【原文】
愈与李贺书①，劝贺举进士。贺举进士有名，与贺争名者毁之曰：“贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。”听者不察也，和而倡之，同然一辞。皇甫湜曰②：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然。”
律曰：“二名不偏讳③。”释之者曰：“谓若言‘徵’不称‘在’，言‘在’不称‘徵’是也④。”律曰：“不讳嫌名⑤。”释之者曰：“谓若‘禹’与‘雨’‘丘’与‘蓲’之类”是也⑥。今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？为犯嫌名律乎？父名晋肃，子不得举进士。若父名“仁”，子不得为人乎？
【注释】
①愈：我，此为韩愈自指。李贺：字长吉，唐代诗人，因避父讳，不能应试。
②皇甫湜（shí）：唐代文学家，曾跟从韩愈学古文。
③律：这里指《礼记》。不偏讳：意为姓名中有两个字，只讳一字。偏：一半。一说“偏”即“遍”，全部，普遍的意思。
④“谓若……是也”二句：孔子的母亲名“徵（zhēng）在”，孔子在说“徵”时不连用“在”，在说“在”时不连用“徵”。意为只要不连用，就用不着避名讳。
⑤嫌名：与人名中发音相近的字。
⑥蓲（qiū）：古汉字，同“丘”。是也：就是这样的。
【译文】
我写了一封信给李贺，勉励他去参加进士考试。李贺的才华名声很大，此次前去应试进士很可能榜上有名，于是，同李贺争名的人出来诋毁他说：“李贺的父亲名叫晋肃，李贺不参加进士考试才对，劝说他去赶考的人是不对的。”听到这种议论的人不加辨析，随声附和他的提议，竟然众口同说一词。皇甫湜对我说：“如果不辩明这件事，您和李贺都会因此获罪。”我回答说：“是的。”
《律》中规定说：“凡双名不专讳一个字。”解读这句话的人说：“孔子的母亲名‘徵（征）在’，所以孔子说‘徵’的时候不说‘在’，说‘在’的时候不说‘徵’。”《律》中又规定说：“不避讳声音相近的字。”解读这句话的人说：“譬如‘禹’之与‘雨’，‘丘’之与‘蓲’之类就是这种情况。”现在李贺的父亲名叫晋肃，李贺去考进士，是违背了“二名律”呢？还是违背了“嫌名律”呢？父亲名叫晋肃，儿子就不可以参加进士考试，那么倘若父亲名仁，儿子就不能做人了吗？
【原文】
夫讳始于何时①？作法制以教天下者②，非周公、孔子欤？周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，《春秋》不讥不讳嫌名。康王钊之孙，实为昭王。曾参之父名皙，曾子不讳“昔”。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名“彻”为“通”，不闻又讳“车辙”之“辙”为某字也；讳吕后名“雉”为“野鸡”，不闻又讳“治天下”之“治”为某字也。今上章及诏③，不闻讳“浒、势、秉、机”也④。惟宦者宫妾⑤，乃不敢言“谕”及“机”，以为触犯。士君子立言行事⑥，宜何所法守也⑦？今考之于经，质之于律，稽之以国家之典⑧，贺举进士为可邪？为不可邪？
【注释】
①夫：用在句首，表示阐发议论的语气。讳：名讳。
②法制：礼法制度。教：教化，教导。
③章：奏章。诏：诏书。
④浒、势、秉、机：此四字分别与唐代帝名同音。唐高祖名虎，唐太宗名世民，李渊之父名昞，唐玄宗名隆基。
⑤惟：只有。宦：宦官。俗称“太监”，是中国古代专供皇帝、君主及其家族役使的官员。宫妾：泛指宫女。
⑥士君子：指有节操和学问的人。
⑦法守：效法和遵守。
⑧稽：检核，考查。国家之典：记录国家纪事的典籍。此指历代皇帝名讳所忌以及一些诏令不避讳的事例。典：此指文献典籍。
【译文】
试问遵守“避讳”这种规定是从什么时候开始的呢？制定礼法制度用来教化天下众生的人，不就是周公、孔子吗？而周公作诗吟赋不避名讳，孔子不避讳母亲名字中所单独出现的任何一个字，《春秋》中对人名字发音相近不进行避讳的事例也从未加以讥讽。周康王钊的孙子，谥号是昭王。曾参的父亲名晳，而曾参不避讳“昔”字。周朝时有一个人名叫骐期，汉朝时有一个人叫杜度，像这样的名字让他们的儿子怎样去避讳呢？难道为了要避讳与父名发音相近的字，就连他们的姓也要避讳了吗？还是就无须避讳那些发音相近的字了呢？汉代忌讳汉武帝的名“彻”，遇到“彻”字就改为“通”字，但没听说为了避讳“车辙”的“辙”字而将其改为别的什么字；讳吕后名字中的“雉”，遇到“雉”字就改称“野鸡”，但没有听说当时国人为了避讳“治理天下”的“治”字而改为别的什么字。当今臣僚上送奏章、皇帝下传诏书，也没听说要避“浒、势、秉、机”这些字。只有宦官和宫女，才不敢说“谕”和“机”这些字，以为这样说出来是触犯皇帝的避讳了。士大夫、众君子著书立说的言论和行事，究竟应该遵照什么礼法制度呢？如今经过考据经典、质正律文以及查核国家典章以后，但不知，李贺参加进士应试，到底是可以呢？还是不可以呢？
【原文】
凡事父母，得如曾参，可以无讥矣①。作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不务行曾参②、周公、孔子之行，而讳亲之名，则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也。夫周公、孔子、曾参，卒不可胜③，胜周公、孔子、曾参，乃比于宦官宫妾。则是宦官宫妾之孝于其亲，贤于周公、孔子、曾参者邪？
【注释】
①讥：讥笑，非议。矣：了。
②务行：致力于实行。务：致力于。
③卒：终究，到底。
【译文】
凡是孝敬父母，能像曾参那样，就能免遭别人讥讽了；做人得像周公、孔子那样，也可以说是达到境界的顶点了。而当今世上的读书人，不致力于学习曾参、周公、孔子的品行去做事，却要在讳亲人的名字上，一定要去超越曾参、周公、孔子，这也足以看出他们真是太糊涂了。周公、孔子、曾参，终究是无法超越的，若真的在讳名上超越了周公、孔子、曾参，那么就是跟宦官、宫女相比了。那么你说，这些宦官、宫女对亲人的孝顺，真的比周公、孔子、曾参还要好吗？
【赏析】
在封建社会中，统治者过度宣扬君主与尊长的名字避讳，反而成为限制人们言行的精神桎梏，而这种不良风气所造成的负面影响时常殃及无辜。当时的著名诗人李贺因其父亲名为晋肃，因而不能参加进士科的考试。原因是有人恶意说他触犯了古代名讳制度的规定，“晋”与“进”同音，必须忌讳，而不能参加科考，就会影响李贺的前途。对于这种陈腐风气，韩愈为此深恶痛绝，所以就劝勉李贺不要因为名讳而放弃科考，以免耽误大好前途。谁料想，韩愈却因为劝说李贺参加进士科考的事情而遭到众人的非议。韩愈对此十分愤慨，于是写下这篇文章来论述此事，表达他反对“避讳”之说过于死板与泛滥成灾的见解。
对于自古流传下来的规定，当然不好轻易推翻，自然也不能直言如何反对避讳，必须有充分的理由，提出对于一些无足轻重的规定应该适当绕开的看法，达到驳斥不同见解的目的。于是韩愈只能巧妙地引用经典和法律依据，找出《律》法规定中的矛盾冲突，从而达到说服那些坚持古法的迂腐之人。全文没有一句从正面说出作者自己的主张，却可以从容不迫地引经据典，从中找出有力的论据，顺理成章地让对方顺服自己的见解。
文章最后一段以“今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名，则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也”“乃比于宦官宫妾”这几句幽默的讽刺笔调，狠狠地斥责了那些有意“毁之者”。
韩愈的这篇散文，层层设问，一波三折，语言辛辣，据理相争，字里行间无不流露出一身凛然正气，刚毅风骨，以及坚决对这种陈规陋习挑战到底的决心。韩愈为了保护人才，无所畏惧，逐次设疑反诘，把文题所确定的思想表现得更加鲜明。全文笔锋犀利，有理有据，有序有节，令人折服。
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