【原文】
吾少时读《醉乡记》①，私怪隐居者无所累于世，而犹有是言，岂诚旨于味耶？及读阮籍、陶潜诗②，乃知彼虽偃蹇③，不欲与世接，然犹未能平其心，或为事物是非相感发，于是有托而逃焉者也。若颜子操瓢与箪④，曾参歌声若出金石⑤，彼得圣人而师之，汲汲每若不可及⑥，其于外也固不暇，尚何曲之托⑦，而昏冥之逃耶？
吾又以为悲醉乡之徒不遇也。建中初，天子嗣位，有意贞观、开元之丕绩⑧，在廷之臣争言事。当此时，醉乡之后世又以直废。吾既悲醉乡之文辞，而又嘉良臣之烈，思识其子孙。今子之来见我也，无所挟⑨，吾犹将张之；况文与行不失其世守⑩，浑然端且厚。惜乎吾力不能振之，而其言不见信于世也。于其行，姑与之饮酒。
【注释】
①《醉乡记》：作者王篑，字无功，隋唐时代的隐逸诗人，仕途不顺，归隐山林，嗜酒成癖，能饮五斗，著《五斗先生传》及《醉乡记》。
②阮籍：三国时期魏国诗人，“竹林七贤”之一。是“正始之音”的代表，著有《咏怀八十二首》《大人先生传》等。陶潜：陶渊明，东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。
③偃蹇（yǎn jiǎn）：困顿，窘迫；高耸。
④颜子：颜渊。箪：盛饭的圆形竹器。
⑤曾参（shēn）：曾子，鲁国南武城人。春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物。
⑥汲汲：形容急切的样子，努力进取急于得到。
⑦曲：把麦子或白米蒸过，使它发酵后再晒干，称为曲，可用来酿酒。此处指酒。
⑧丕（pī）绩：大功业。
⑨无所挟：就算是没有什么才华。
⑩文与行：文章与品行。
【译文】
我在年轻的时候，读王篑著的《醉乡记》，心里很奇怪那隐居的人，既然世上没有什么让他牵挂的，为什么还会有这样的言论，难道真的是因为贪吃那美酒滋味吗？到后来读了阮籍、陶潜的诗，才知道他们虽然窘迫，但不失高耸的气节，不愿与世人接触，然而他们的心，终究还是不能平静，偶然碰见那事物的是非曲直，他们就会对之感触起来，于是就把酒作为遁世的托辞罢了。比如颜子住在一条陋巷里，只操守一箪饭，一瓢汤过日子。曾参唱起歌来，声音好像是从金石里发出来的一样悦耳动听，他们都是寻到了圣人做老师，每天都急切地想要学习，还是觉得赶不上圣人，对于那外面的事情，一定是没有闲暇时间去计较了，哪里还有时间借着醉酒的托辞，昏然无知逃遁世外呢？
我还是认为那醉乡的人很可悲，是没有逢着好时候。建中初年，天子即位以后，也很想按照贞观、开元年间的盛况去创建一番大功业，当朝的官员纷纷争着上疏讨论时事政治。可正在这时，那醉乡的后嗣，又因为所说的话太直而被废除官职。我既悲悯《醉乡记》里的文辞，却又很敬重那良臣的刚烈性情，总想认识他的子孙后代。现在你到这里来拜见我了，就算是没有什么才华，我也要协助你，况且你的文才与你的品行，没有失去你祖上流传下来的家风操守，浑浑然端正又敦厚。只可惜我的力量很薄弱，不能够提拔你，而我的话，在这当世又没有什么人相信。没有其他的办法可行，只好趁你辞别远行的时候，姑且与你一起饮上一杯水酒吧。
【赏析】
这是韩愈写给秀才王含的一篇赠序，是在王含前来拜访辞别之际，与他谈古论今、推心置腹之言，也是对于这位著写《醉乡记》的隐士后人的慰勉。
首先写作者自己年轻时候对于阅读隐逸诗人王篑著的《醉乡记》，心里觉得怪怪的，对于文人高士为什么要到山野林间去做隐士，很不理解。隐士诗文中总是提到隐居田园生活的美好，可以游山乐水，可以沽酒买醉，一副惬意舒适的样子，好不陶醉。难道他们真的是因为贪吃那山野美酒滋味吗？直到后来读了阮籍、陶潜的诗，才知道他们虽然因为遭到贬谪，生活窘迫，但不失清高骄傲的骨气，不愿与世人接触，是世人有太多的追逐名利，钩心斗角，没有这世外桃源的乡野淳朴之情更易于让人接受，也令人容易陶醉其中。然而虽然遁世，置身世外，但他们“犹未能平其心”，只不过是“有托而逃焉者也”，其实所谓的隐居，不过是把酒作为遁世的托辞罢了。或者应该像颜子、曾参那样，有幸寻到了圣人做老师，每天可以专心忙于跟圣人学习而没有时间被凡俗世事烦扰。
接下来将分析的笔锋一转，“吾又以为悲醉乡之徒不遇也”，原来所谓隐居山林，并不是贪恋美味，而是怀才不遇，没有逢到好时候，以醉乡后世之人为例，只因为一次直言进谏，就被废黜官职，实为可悲。其实这何尝不是自己以及大多文人士子坎坷仕途的共同悲剧呢？所以站在同病相连的角度，面对自己很敬重的良臣后代前来拜访，第一直觉就是“吾犹将张之”，很愿意帮他进仕，却奈何“惜乎吾力不能振之”，至此婉转告知“是我真的无能为力啊！”只能辞别之时，以一杯水酒相送了。
全文以《醉乡记》为触点，暗寓了社会的一种昏暗，揭示了仕途的坎坷，流露出自己对隐居田园的向往，同时抒发了淡淡的忧怨与无奈之情。行文情真意切，语重心长，看似平淡，寄情尤深。
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