【原文】
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也①。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也②，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎③？是故无贵无贱④，无长无少，道之所存，师之所存也。
【注释】
①道：此指儒家孔子、孟子的哲学和政治原理。受：通“授”，传授。
②闻：听，引申为懂得。道：此为动词，学习、从师之意。
③夫：此为用于句首的助词。庸知其：哪管它。庸：岂，哪里。
④是故：因此，所以。
【译文】
古代求学的人一定有老师。所谓的老师，就是传授道理、讲授学业、解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有可疑惑的问题呢？有了疑难问题却不向老师请教，那些成为疑难问题的，就始终得不到解决。比我先出生的人，他所懂得的道理，固然会比我早些，我应该跟从他去学习；比我后出生的人，如果他懂得的道理比我早，我也应该跟从他并向他学习。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位高低贵贱，无论年龄大小，道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。
【原文】
嗟乎①！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣②，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师③。是故圣益圣，愚益愚④。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉⑤，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者⑥，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫、医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀⑦。”呜呼！师道之不复可知矣。巫、医、乐师、百工之人，君子不齿⑧，今其智乃反不能及，其可怪也欤⑨！
【注释】
①嗟乎：语气叹词，相当于“唉”。
②出人：意思是超过常人。矣：了，语气助词。
③下：低，低于。耻：以……为耻辱。
④是故：因此。益：更加。愚：愚笨，愚钝。
⑤耻师焉：意为耻于从师的样子。
⑥句读（dòu）：也作“句逗”，即断句。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。
⑦谀（yú）：奉承、谄媚。
⑧不齿：不屑与之同列。齿：原指年龄，引伸为排列。
⑨欤（yú）：表示感叹，跟“啊”相同。
【译文】
唉！从师学道的风气没人去传扬已经太久了，所以想要人们没有疑惑也就困难了！古代的圣人，他们超出常人已经很远了，但还要虚心向老师请教；现在的一些人，他们的才智远远低于圣人，却以向老师请教为耻。因此，圣人就更加圣明，愚笨的人就更加愚笨。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，那都是出于这个道理吧？
人们爱自己的孩子，就选择老师去教授他；而对于自己而言，却以从师学习为耻辱，真是糊涂啊！那些教小孩子的老师，是教他们读书以及教他们学习诵读断句的，并不是我所说的那些能够传授大道理，可以解答疑难问题的老师。读书但不会断句，疑难得不到解决，有的问题向老师请教，有的问题不向老师请教，这样一来，小问题解决了，大问题却被遗漏了，我可没看出他们这是明智。巫师、医师、乐师以及各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这类人，一听到有人称呼别人为老师，称自己为学生，就聚在一起讥笑人家。问他们缘由，他们就说：“那个人同那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，居然称对方为老师，而称地位低微的人为老师，就觉得是很大的耻辱，称呼官职高的人为老师，那就近乎谄媚了。”唉！古代那种从师学习的好风尚不能得以恢复，这就可以知道其中原因了。巫医、医师、乐师和各种工匠，是所谓的君子们不屑与之为伍的，现在士大夫们的才智反而不如他们，这可真是很奇怪啊！
【原文】
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃①。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻②，如是而已。
李氏子蟠③，年十七，好古文，六艺经传皆通习之④。不拘于时⑤，学于余。余嘉其能行古道⑥，作《师说》以贻之⑦。
【注释】
①郯（tán）子：春秋时郯国的国君。苌（cháng）弘：东周敬王时期的大夫。师襄（xiāng）：春秋时鲁国的乐官。师：乐师。老聃（dān）：老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派的创始人。
②术业：学术和技艺。攻：研究。
③蟠（pán）：此处用于人名。
④六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。
⑤不拘于时：指不受时俗束缚。
⑥余：我。嘉：赞许。
⑦贻（yí）：赠送。之：他。
【译文】
圣人没有固定的老师。孔子曾拜郯子、苌弘、师襄、老子为师。郯子这些人，他们的贤能德行都比不上孔子。可孔子却说：“三个人同行，其中一定有能做我老师的人。”所以说，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。因为懂得道理有先有后，学问和技艺各有专长，不过如此而已。
李家的公子名蟠，今年十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文全部研读学习过了，他不受那种耻于从师的时俗束缚，向我请教学习。我赞许他能够遵行古人谦逊的从师之道，因此写这篇《师说》赠送给他。
【赏析】
这是一篇针对性很强的批驳性论文，是韩愈在古文运动中的又一篇传世佳作，针对当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气，意在阐说从师求学的道理。
韩愈在文中主张，从师学道可以不分年龄高低与身份的贵贱，这对于当时十分重视门第观念、只认功名富贵、不懂尊师重道的官僚士大夫是最有力的讽刺与回击。一篇短文，却传达出非凡的斗争勇气，也体现了作者不顾世俗纷说、独抒己见的可贵精神。
当然，这篇《师说》自有其更为可贵之处，那就是就此提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：老师是“传道受业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样教导他人的能力；老师和弟子的关系是相对的，只要某方面比我好，那么你就是我的老师。这些思想把“为师”的神秘性、权威性大大地减弱了；把老师和弟子的关系更为合理化、平等化了，把古代流传下来的师法与家法中保守的壁垒打破了。这些思想具有一定的进步性。
全文篇幅不长，涵义却很深广，处处闪耀着作者独到的真知灼见；说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。写作上运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句和引用圣人之言来加强文章的说服力。韩愈提倡的这种注重“师道”和“能者为师”的思想理念，至今仍有其积极的教育意义。
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