【原文】
古之君子①，其责己也重以周②，其待人也轻以约③。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予④，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者⑤。
【注释】
①君子：指有道德或有地位的人。指旧时贵族阶级士大夫。
②责：责求，要求。重：严格。周：周密，全面。
③轻：指宽容。约：简约，简要。
④予：同“余”，我。
⑤就：完成，完善。舜：传说中的上古帝王。中国上古时代父系氏族社会后期部落联盟首领，建立虞国，治都蒲阪，被后世尊为帝，列入“五帝”之列。
【译文】
古代的君子，他要求自己严格而且全面，他要求别人既宽容又简约。对自己要求严格而全面，所以不会懈怠自身的道德修养；待人宽容而简约，所以这样的人很乐于做好事。听说古代有个叫舜的人，他是恪守仁义的人。探求舜之所以成为圣人的道理，君子就会常常责问自己说：“他，是人；我，也是人；他能这样，可是我却不能这样！”于是，早晨和晚上都会思考反省自己，改掉那些不如舜的地方，完善那些与舜相同的地方。
【原文】
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧。恐恐然惟惧其人之不得为善之利①。一善易修也②，一艺易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣③。”不亦待于人者轻以约乎？
【注释】
①恐恐然：惶恐的样子；提心吊胆的样子。
②善：好事。修：学，做。
③是：这。足矣：足够了。
【译文】
我听说古代有位叫周公的人，他算是多才多艺的人了。人们探求周公之所以成为圣人的原因之后，就会自责说：“他，是人；我，也是人；他能够这样，而我却不能这样！”于是早上和晚上都会思考和反省自己，改掉那些不如周公的地方，完善那些接近周公的优点。
舜，是一位大圣人，后世的人没有能比得上他的；周公，是大圣人，后世之人也没有谁能比得上他。于是这些人就说：“我不如舜，我比不上周公，这是我的缺点。”这不就是要求自己严格而又全面的表现吗？他们转而对别人说：“那样的人啊，能有这样的优点，就称得上是足够善良的人了；能够擅长这一点，就能算得上是足够有才能的人了。”肯定其中一点，就不再苛求他具有第二点；只看他现在的表现，不去追究他的过去。总是提心吊胆地唯恐他们得不到做了好事应得的利益。其实，一件好事容易做到，一种才能技艺也是很容易学会的。可是他们面对别人时，就会说：“能有这些优点，这就足够了。”又说：“能够擅长这些，这也足够了。”这不就是要求别人宽容而简约的表现吗？
【原文】
今之君子则不然。其责人也详①，其待已也廉②。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一③，不计其十；究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
【注释】
①也：文言语气助词，表停顿。详：周详，全面。
②廉：少。
③举：列举。
【译文】
如今的君子却不是这样的。他们要求别人严谨而全面，他们要求自己却稀少而宽泛。他们对别人严谨而全面，所以别人很难把事情做好；对自己要求宽泛而简约，所以他们自身所能获得的东西就很少。自己没有什么优点，却说：“我有这些优点，这也就足够了。”自己没有什么才能，却说：“我能有这些本事，这也就足够了。”对外用来蒙骗别人，对内就是欺骗自己的良心，还没有多少收获就停止不前了，这不也是要求自身太少的表现吗？
他们面对别人时，就这样说：“那人虽然能做到这些，但他不值得称道；那个人虽然把事情做得很好，但这样的本事也没有可称道的价值。”列举人家某一方面去评论，而不去计算人家十个方面的长处；只追究别人过去的不足，却不看别人现在的成就，整日里惶惶不安地唯恐别人有好的名望。这岂不也是指责别人而在周全自己吗？那就是所谓的不用常人的标准来衡量自身，却用圣人的标准去期望别人，我可没看出来他这是在尊重自己啊。
【原文】
虽然，为是者有本有原①，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士。某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，儒者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也②。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴③，德高而毁来。
呜呼！士之处此世，而望名誉之光④，道德之行，难已！
将有作于上者⑤，得吾说而存之，其国家可几而理欤⑥！
【注释】
①原：通“源”，根源。
②畏：畏惧。这里指害怕他的人。也：用于句尾，语气助词。
③事修：事业成功，有所成就。谤：诽谤。
④光：光大，昭著。
⑤有作于上：在高位上有所作为。
⑥几：几乎，差不多。理：治理。
【译文】
虽是如此，这样做的人也是有他的思想根源的，那就是怠惰和妒忌。怠惰的人就是不能提高自我修养而妒忌的人，就是害怕别人的修养提高而超过自己。我曾经做过这样的试验，我曾尝试着对众人说：“某某是个贤良的人，某某是个有才能的人。”那些随声附和我的人，一定是某某人的同伴好友；否则的话，就是跟他疏远，与他没有共同利害关系的人；如果不是这样的话，那就是畏惧他的人。倘若不是这种情况，强硬的人一定会生气地说出反对的话，懦弱的人也必定会显露满脸怒色了。我又曾在众人面前说：“某某人不是贤良的人，某某人不是贤良的人。”那些不理睬我的人，就必定是他的好友；不是这样的话，就是跟他疏远，没有共同利害关系的人；否则，就是畏惧他的人。倘若不是这种情况，强硬的人定会高兴地说出赞同的话，懦弱的人也必定会喜形于色。所以说，当一个人有所成就时，诽谤也就随之产生了，随着德望提高，险恶的毁誉之词也就接踵而至了。
唉！读书人活在这个世上，希望名誉闪烁昭著的光芒，希望仁义道德能够畅行推广，简直太难了！
身居高位而想要有所作为的人，听取我所说的这些道理并且能够牢记心中，那么国家差不多也就可以治理好了吧！
【赏析】
这是一篇论述和探究关于毁谤的文章。本文的宗旨在于探索毁谤之根源。作者首先站在君子的角度，先从正面开导，由古到今，从正到反，意在说明如何正确对待自己和对待别人，才符合君子之德、君子之风，然后指出不合乎准则的行为，最后重申了其根源及危害性，借此抒发了心中的愤懑与感慨：“士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！”感慨之余，又寄望于那些身居高位的人要“得吾说而存之，其国家可几而理欤！”从而强调了倘若相互倾轧毁谤，贤能的人不能得以重用，奸佞之人横行，国家何以为兴的道理。
文中先从“古之君子”说起，而古之君子“其责己也重以周，其待人也轻以约”的行事风格，正是“古之君子”的表现特征，也是中心论点。责己、待人是两个方面的并列论题，论证也从此入手逐一铺开。接下来以从古至今一直都被后人尊为圣君、圣贤的舜帝和周公为例，从而增强了说服力和可信性，达到令人信服的目的。
当然，以上所列举论述的关于“古之君子责己待人”的正确态度，并非正题，而是衬托，引出下文。因为作者要以“今之君子”的态度去探求谤毁之源，所以接下来转而对“今之君子”的表现和认知态度进行剖析。这里值得注意的是，文章谈古之君子的态度时用的是“责己”“待人”；而谈“今之君子”却作了一个颠倒，变为他们是如何“责人”“待己”的。虽是一字之差，表现却恰好相反，同时也给论证提供了鲜明的对比，使论点更加明确。
这篇文章运用“摆事实、讲道理”的严谨的论证方法，结尾用三句话收束论题，简捷有力，既交代了文章的写作目的，呼吁当权者纠正这股毁谤之风，又语重心长地寄托了自己对国家兴旺所寄予的深切期望。
全篇行文严肃而恳切，结构严谨，逻辑严密，语言生动形象，“责于己曰”“早夜以思”等排比句式，真可谓是针针见血，入木三分，又发人深省。
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