【原文】
山舍初成病乍轻，杖藜巾褐[1]称闲情。
炉开小火深回暖，沟引新流几曲声。
暂约彭涓[2]安朽质，终期宗远[3]问无生[4]。
谁能役役[5]尘中累，贪合鱼龙[6]构强名[7]。
【题解】
这首诗见于《唐诗鼓吹》卷十，诗中的山舍应当是李煜在城外筑建的用来赏玩、避世的山庄。此诗通常被认为作于李煜即位之前，迫于韬晦而赋之。
【注释】
[1]杖藜（lí）巾褐（hè）：以藜木为杖，以褐巾裹头，形容生活俭朴，穿着随意。藜，野生植物，茎坚韧，可为杖。
[2]彭涓：彭祖和涓子，是古代传说中的仙人，有长生不老之术。南朝陶弘景《寻山志》：“仰彭涓兮弗远，必长年兮可期。”相传彭祖活了八百八十岁，实际寿命当为一百四十六岁，因为根据古时大彭氏国实行的“小花甲计岁法”推断，60天即为一年。涓子，传说中的仙人名。汉刘向《列仙传·涓子》：“涓子者，齐人也，好饵术……著《天人经》四十八篇。后钓于荷泽，得鲤鱼，腹中有符。隐于宕山，能致风雨。”嵇康《琴赋》：“涓子宅其阳，玉醴涌其前。”皎然《妙喜寺达公禅斋寄李司直等》诗：“涓子非我宗，然公有真诀。”
[3]宗远：宗炳和慧远。宗炳（375-443），南朝宋画家，字少文，南涅阳（今河南镇平）人，家居江陵（今属湖北），士族。东晋末至宋元嘉中，当局屡次征他做官，俱不就。擅长书法、绘画和弹琴。信仰佛教，曾参加庐山僧慧远主持的“白莲社”，作有《明佛论》。漫游山川，西涉荆巫，南登衡岳，后以老病，才回江陵。曾将游历所见景物，绘于居室之壁，自称：“澄怀观道，卧以游之。”著有《画山水序》。慧远，俗姓贾，雁门楼烦（约在今山西朔城区）人，出生于代州（约代县），初学儒、老、庄，二十一岁往太行恒山（今河北曲阳西北）参见道安，听讲《放光般若》，豁然开悟后，以为佛教远胜儒、道，遂出家，入庐山住东林寺，领众修道。他为道安的上座弟子，善于般若，并兼倡阿毗昙、戒律、禅法。因此中观、戒律、禅、教及关中胜义，都仗慧远而流播南方。曾与刘遗民等人，在阿弥陀像前立誓，这是佛教史上最早的结社，这一结社的目的就是专修“净土”之法，以期死后往生“西方”。故后世净土宗尊为初祖。当时的名士谢灵运，钦服慧远，替他在东林寺中开东西两池，遍种白莲，慧远所创之社，遂称“白莲社”，因此，后来净土宗又称“莲宗”。
[4]无生：佛教语，谓没有生灭，不生不灭。晋王该《日烛》：“咸淡泊于无生，俱脱骸而不死。”王维《登辨觉寺》：“空居法云外，观世得无生。”又作无起。谓诸法之实相无生灭。与“无生灭”或“无生无灭”同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。
[5]役役：形容奔走操劳之状。《庄子·齐物论》：“终身役役，而不见其成功。”
[6]鱼龙：比喻品质不一的人混杂在一起。罗隐《西塞山》：“波阔鱼龙应混杂，壁危猿狖奈奸顽。”
[7]强名：勉强而成的名声。《老子》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。”
【译文】
山舍刚刚建成，顿时觉得病体轻松了很多。高兴之余，自己也手拄拐杖，头戴头巾，像山野农夫一般漫步山头，十分地惬意。山间寒意袭人，只得在屋里生个暖和的小炉子取暖；这时候，窗外传来了新修的小渠那潺潺的流水声，悦耳动听。我真想像长生不老的彭祖和涓子一样永存于世，还想像宗炳和慧远一样求佛隐居。为何要被纷繁复杂的世事所牵绊，胡乱地去追寻那勉强得来的名声呢？
【赏析】
这首诗的主题与李煜的两首《渔父》词是一致的，是刻意剖白自己无意于王位之争的韬晦之作。前四句写身边之物，有闲居山野，怡然自得的意味；后四句点透主旨，表明自己安于山林之隐，无意于鱼跃龙门。周振甫在《中国历代著名文学家评传》中说：“李煜有《病起题山舍壁》，当是在过隐居生活时写的。”“这首诗反映了他的山居生活，炉开小火，沟引新流，杖藜巾褐，确有隐士风度。”
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