苏轼《答谢民师书》原文|注释|赏析|译文

苏轼《答谢民师书》原文|注释|赏析|译文

轼启²：近奉违³，亟辱问讯⁴，具审起居佳胜⁵，感慰深矣。轼受性刚简⁶，学迂材下⁷，坐废累年⁸，不敢复齿缙绅⁹。自还海北¹⁰，见平生亲旧，惘然如隔世人¹¹，况与左右无一日之雅¹²，而敢求交乎?数赐见临¹³，倾盖如故¹⁴，幸甚过望¹⁵，不可言也。

所示书教及诗赋杂文¹⁶，观之熟矣。大略如行云流水¹⁷，初无定质¹⁸，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生¹⁹。孔子曰：“言之不文，行而不远。²⁰”又曰：“辞达而已矣²¹。”夫言止于达意，即疑若不文²²，是大不然。求物之妙²³，如系风捕影²⁴，能使是物了然于心者²⁵，盖千万人而不一遇也²⁶，而况能使了然于口与手者乎²⁷!是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣²⁸。扬雄好为艰深之辞²⁹，以文浅易之说³⁰，若正言之³¹，则人人知之矣。此正所谓雕虫篆刻者³²，其《太玄》、《法言》皆是类也³³。而独悔于赋³⁴，何哉?终身雕篆，而独变其音节³⁵，便谓之经³⁶，可乎?屈原作《离骚经》³⁷，盖风雅之再变者³⁸，虽与日月争光可也³⁹，可以其似赋而谓之雕虫乎⁴⁰?使贾谊见孔子，升堂有余矣⁴¹;而乃以赋鄙之，至与司马相如同科⁴²。雄之陋如此比者甚众⁴³，可与知者道，难与俗人言也，因论文偶及之耳。欧阳文忠公言⁴⁴，文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也⁴⁵。纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚不已⁴⁶。

所须惠力法雨堂两字⁴⁷，轼本不善作大字，强作终不佳，又舟中局迫难写⁴⁸，未能如教⁴⁹。然轼方过临江⁵⁰，当往游焉。或僧有所欲记录⁵¹，当为作数句留院中，慰左右念亲之意⁵²。今日至峡山寺⁵³，少留即去。愈远，惟万万以时自爱⁵⁴，不宣，⁵⁵。

【注释】 1谢民师：名举廉，新淦(故城在今江西新淦)人，宋神宗元丰年间进士。 2启：陈述。 3奉违：离别后。奉，敬词。4亟(qi气)：一再，多次。辱：谦词，承蒙的意思。 5审：知道。6受性刚简：秉性刚直简慢。简，怠慢，倨傲。 7学迂：学问、见识迂阔。 8坐废累年：因而遭贬多年。坐，因。废，废弃，指贬职不被重用。9复齿缙绅：再自居于达官贵人的行列。齿，居于同列。缙绅，插笏于带(缙：插;绅，束腰的大带)，是古时官僚的装束，转用为达官贵人的代称。 10自还海北：自从渡海北还。苏轼曾贬官儋州(今海南省谵县)，徽宗即位才奉命渡海北还。 11惘(wang往)然：失意的样子。不知所以。 12左右：尊敬对方的称呼。无一日之雅：没有一天的交往。雅，平素，这里指旧交情。 13数赐见临：多次蒙你来看望我。见临，光临我处。 14倾盖如故：一见如故的意思。倾盖，指两人途中相遇，停车交谈，因两车紧接，致使车盖倾斜。邹阳《狱中上梁王书》：“语曰：‘白头如新，倾盖如故，’” 15幸甚过望：欣幸已极，出人意料。 16书教：指来信。 17行云流水：比喻文章的布局和发展都很自然，象行动着的云和流动着的水一样，毫无拘束。 18初无定质：本无固定的形式。质，形体。 19姿态横生：形成种种姿态而不拘一格。横生，横溢而出，不受拘束。 20“言之不文”二句：语言缺乏文采，就不能广为流传。《左传·襄公二十五年》：“仲尼曰：‘……言之无文，行而不远。’” 21辞达而已矣：文辞以能达意即可。《论语·卫灵公》：“子曰：‘辞达而已矣。’”朱熹《集注》：“辞取达意而止，不以富丽为工。” 22即疑若不文：就似乎不需讲究文采。 23求物之妙：探求事物的微妙。 24如系风捕影：象系风捕影那样，形容困难。系，拴住。 25是物：这件事物，指所描写的对象。 26不一遇：不易遇到一人。 27口与手：指口说和手写。28文，文采。胜，尽。 29扬雄：西汉文学家，长于辞赋。 30文：文饰。说：道理。 31正言：直说出来。 32雕虫篆刻：雕绘虫书(虫书，笔画如虫形的一种字体)、篆写刻符(刻符，刻在符信上的一种字体)。虫书和刻符是秦朝八种字体中的两种，西汉时童子学书就要学习这些。扬雄以“雕虫篆刻”指辞赋的雕章琢句(见《法言·吾子》)。 33《太玄》、《法言》：都是扬雄的著作，内容谈哲理和政治，形式仿《易经》和《论语》。 34独悔于赋：扬雄曾后悔作赋，认为那是雕虫小技。《法言·吾子》：“或问‘吾子(你)少而好赋?’曰‘然。童子雕虫篆刻。’俄而曰：‘壮夫不为也。’”， 35变其音节：即改变句式。汉赋具有一定的音节，扬雄所作《太玄》、《法言》与所作的赋相较，只是不讲求音节，在句式上略有改变。 36便谓之经：《太玄》全名为《太玄经》，也称《扬子太玄经》;《法言》模仿《论语》，《论语》是儒家经典。 37《离骚经》：《离骚》是《楚辞》篇名，为屈原的代表作，东汉王逸作《楚辞章句》，称《离骚》为《离骚经》。 38风雅之再变：《离骚》抒写忧愤之情，苏轼认为它是变风，变雅的发展。风、雅，即《诗经》里的风诗、雅诗，其中有一些表达忧怨感情的诗，汉朝人称之为变风、变雅。 39虽与日月争光可也：《史记·屈原列传》说屈原在《离骚》中所表现出的高洁意志，“虽与日月争光可也。”40似赋：指《离骚》在形式上与赋相近。 41贾谊：西汉初年著名的政论家，也写有赋。升堂有余，是说贾谊的学行可超过“升堂”而达到“入室”的境地。《论语·先进》：“子曰：‘由(仲由，即子路)也升堂矣，未入于室也。’”“室”是内室，是更深的境界。这两句是说如果贾谊能见到孔子，可以成为孔子的高材弟子。 42鄙之：鄙视他。司马相如：西汉著名的辞赋家。同科：同类。《法言·吾子》：“如孔氏之门用赋也，则贾谊升堂，相如入室矣!”苏轼在这里认为应给贾谊以较高的评价，扬雄只把他看作辞赋家并加以贬低，是不对的。 43陋：见识浅陋。比：类。 44偶及之：偶尔涉及这个问题。 45欧阳文忠公：即欧阳修，北宋著名文学家，卒谥文忠。“文章如精金美玉”三句，欧阳修在《苏氏文集序》中，评苏舜钦的文章说：“斯文，金玉也。”这几句是苏轼发挥欧阳修的说法。46愧悚(song耸)：惭愧恐惧。 47须：通“需”。惠力：也作“慧力”，寺名。两字，意思不明，可能指题“法雨”两字(一本无“两”字)。48局迫：狭窄。 49如教：照你的嘱咐办理。 50方过：正好要经过。临江：今江西清江县。 51当往游焉：当往游惠力寺。 52这句意思是：或许惠力寺的僧人想让我写点什么。据《嘉庆一统志·临江府》载，惠力寺中有苏轼写的《金刚经》碑，至清代还存有一半。 53这句意思是：安慰你思亲的心意。惠力寺所在的清江县，与谢民师的家乡新干县是邻县。谢民师向苏轼求字，也可能是受惠力寺僧人所托。 54峡山寺：一名飞来寺、广庆寺。在广东清远县清远峡，其地崇山峻岭，中通北江，寺周胜景颇多。苏轼写有《峡山寺》诗。 55以时自爱：随时保重自己。 56不宣：不一一细说。旧时书信末尾的常用语。

【今译】 苏轼启：近来分别后，多次承蒙你写信问候我，详知你日常生活很好，深感安慰。我生性刚直、待人不周到，所学不合时宜、能力见识低下，因而遭贬多年，不敢再自居于达官贵人的行列。自从渡海北还，见到平生的亲戚故旧，不知为什么都象隔世人那样生疏，何况与你没有一天的交往，而怎么敢希求彼此结为朋友呢?几次蒙你亲来我处，交谈间情意亲切如同旧友一样，欣幸已极使人出乎意料，这简直是无法用言语来形容的。

你给我看的信和诗赋杂文，我阅读得很熟了。大致都象行动着的云和流动着的水一样，本来没有固定的形式，常常是应该流动时就流动，不能不停止时就停止，文章条理自如，姿态多变而不受拘束。孔子说：“语言缺乏文采即使能流传也不能流传很远。”又说：“文辞以能表达出意思即可。”那么文辞仅仅在于表达出意思，就似乎不需讲究文采了，完全不是这样。要探求事物的微妙所在，就象拴住风捉住影那样困难，能使所写的事物在心里彻底明白，大概在千万人中未必能找到一个，更何况在口说时和手写时也能表达得很明白呢!做到这样才可说是文辞能表达出意思。既然文辞能将自己意思清楚地加以表达，那也一定是富于文采的。扬雄好用艰深的语言，掩饰本来是很浅近的道理，如果直说出来，是人人都懂得的。这种作文方法正如他所说的是雕虫篆刻(只注意雕琢字句)，他的《太玄》、《法言》都属于这一类。杨雄唯独后悔作赋，是为什么呢?他一生讲求雕琢字句，《太玄》、《法言》和赋相比较只是在音节上略有改变，便称为经，可以吗?屈原作《离骚经》，是变风、变雅的发展，虽与日月竞放光彩也是应该的，难道可以因其文体与赋相近似而说它是雕虫小技吗?如果贾谊能见到孔子，他的学行可以超过“升堂”而达到“入室”的境地：扬雄竟然因贾谊作过赋便鄙视他，甚至把他同司马相如一样看待。扬雄见识浅陋象这类的例子很多，这一点只可与明白事理的人谈谈，很难同一般人讲清楚的，这里因论述文章偶然说到这个问题。欧阳修说，好的文章如纯金美玉，市上价钱是有规定的，不是人们靠口说就能定出它的贵贱。我的话很拉杂，对你哪能有益处，非常惭愧恐惧。

你要我为惠力寺法雨堂写“法雨”两字，我本不善于写大字，勉强写毕竟写不好，加之船上地点狭窄不好写，故未能照你的嘱咐办理。然而我正好要经过临江，当往游惠力寺。或许惠力寺的僧人想让我写点什么。一定写上几句题留院中，以安慰你思亲的心意。今天到达峡山寺，稍作停留就离去。彼此相距越来越远，千万希望你随时爱护自己的身体，其余不一一细说。

【集评】 明·陈献章：“此书大抵论文。曰‘行云流水，数语，此长公文字本色。至贬扬雄之《太玄》、《法言》为雕虫，却当。”(《三苏文范》卷十二引)

清·沈德潜《唐宋八家文读本》卷二十三：“贬扬以伸屈贾，议论千古。前半‘行云流水’数言，即东坡自道其行文之妙。

清·刘熙载《艺概》卷一：“东坡《答谢民师书》谓扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说。’子固《答王深甫论扬雄书》云：‘巩自度学每有所进，则于雄书每有所得。’曾、苏所见不同如此。”

【总案】 苏轼由海南岛北还，路过广州，这时谢民师在广州作推官，曾“袖书及旧作遮谒，东坡览之，大见称赏。”(曾敏行《独醒杂志》卷一)苏轼离开广州后，谢民师多次写信问候。这封答书，是苏轼乘船经过广东清远县时所写，时间是他去世的前一年。

信的前、后两段文字，是谈与谢民师的友情，和对有关问题的答复。中间一段，是信的主要部分，用简洁生动的语言，通过评论谢民师的文章，表述了自己对文章的见解。他指出写文章要“文理自然”，要如“行云流水。与此相联系，又主张辞以达意为主，但又不能忽视文采。在苏轼看来，“辞达”与有文采是完全统一的。要做到“辞达”，首先必须深切体物，对事物作深入的观察和全面的认识，使之“了然于心”，然后要善于达意，用简洁而准确的语言文字将它表达出来，使之“了然于口与手”，也就必然具有文采，所以他说：“辞至于能达，则文不可胜用矣。”另一方面，他反对雕琢，反对故作艰深，对扬雄提出了批评。苏轼的这些见解是很有价值的，这也是他一生创作经验的总结。这篇文艺书简，要言不烦，善用比喻和具体事实并引用孔子的话来阐明自己观点。全文笔势流动，挥洒自如，很能体现苏轼文章的特色。