师说
古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故，圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼，年相若也，道相似也！”位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故，弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
说明
韩愈是古文运动的倡导者，他不仅身体力行，孜孜以求，还力排非议，广招后进，为古文运动培养了许多新生力量。这篇文章即是针对当时社会上耻于相师的不良风气，从理论上阐述了复兴师道的重要意义。文中提出了许多值得重视的观点，如：老师的作用是“传道、受业、解惑”；选择老师的标准应是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”；师生之间的关系则是“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，等等。这些见解在当时是具有开创性的，即使在今天仍有其积极意义。文章采用对比手法，赋予说理的鲜明性和启发性。语言雄健刚美，简洁流畅，似有浩瀚之气贯穿全文。
集评
柳宗元曰：今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。
——唐·柳宗元《答韦中立论师道书》
程端礼曰：此篇有诗人讽谕法，读之自知师道不可废。
——元·程端礼《昌黎文式》卷三
储欣曰：有起有束，中间比类相形，议论明切。
——清·储欣《唐宗八大家类选》卷三
吕东莱曰：此篇最是结得段段有力。中间三段，自有三意说起，然大概意思相承，都不失师道本意。
——清·顾竞《文章轨范百家评注》卷五引
浦起龙曰：柳子谓韩子犯笑侮，收召后学，抗颜而为师，作《师说》，故知师道不传，及耻笑等字，是着眼处。世不知古必有师，徒以为年不先我，以为不必贤于我，风俗人心，浇可知已。韩子见道于文，起衰八代，思得吾与，借李氏子发所欲言，不敢以告年长而自贤者，而私以告十七岁人，思深哉。
——清·浦起龙《古文眉诠》卷四十七
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