韩愈《送孟东野序》原文|注释|赏析|译文

韩愈《送孟东野序》原文|注释|赏析|译文

大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之²;其趋也，或梗之³;其沸也，或炙之⁴。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎!

乐也者，郁于中而泄于外者也⁵，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者⁶，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推夺，其必有不得其平者乎⁷ ?

其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣⁸。夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣⁹。夏之时，五子以其歌鸣¹⁰。伊尹鸣殷¹¹，周公鸣周¹²。凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也¹³。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。《传》曰：“天将以夫子为木铎¹⁴。”其弗信矣乎?其末也，庄周以其荒唐之辞鸣¹⁵。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣¹⁶。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也¹⁷。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣¹⁸。秦之兴，李斯鸣之¹⁹。汉之时，司马迁、相如、扬雄²⁰，最其善鸣者也。其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆，其为言也，乱杂而无章，天将丑其德，莫之顾邪²¹?何为乎不鸣者也?

唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观²²，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古;其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也²³。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪?三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜?其在下也奚以悲?东野之役于江南也²⁴，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。



【注释】 1孟东野：即诗人孟郊。 2激：激荡。 3趋：疾行。梗：阻塞。 4炙：烤。 5乐：音乐。 6匏(pao包)：笙。土：埙。革：鼓。八者，这八种器具都可以发音，称八音。 7推夺：推移。8唐：尧的国号。虞：舜的国号。咎陶：咎又作皋。皋陶是唐虞时法官，《尚书》有《皋陶谟》。禹：即大禹，国号夏，《尚书》有《禹贡》篇。9夔(kui奎)：唐虞时乐官。 10五子：夏太康王纵欲亡国，其五个兄弟作《五子之歌》以告诫他。 11伊尹：名挚，殷时名相。 12周公：周武王之弟，周成王之叔，曾制定一整套礼乐制度以巩固周朝统治，《尚书》有《大诰》、《无逸》、《立政》等篇。 13六艺：指《诗经》、《尚书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》六经。 14木铎：有木舌的铃。 15庄周：战国中期著名哲学家、文学家，是道家学派的主要创始人，著有《庄子》。荒唐：广大空阔。 16屈原：名平，战国楚国人，我国历史第一个伟大爱国诗人，著有《离骚》、《九章》、《九歌》等。 17臧孙辰：春秋鲁大夫，《国语》、《左传》载有其言论。孟轲：战国邹人，是孔子之后儒学主要代表，著有《孟子》。荀卿：名况，战国赵人，著名唯物主义思想家，著有《荀子》。18杨朱：战国卫人，著名思想家。墨翟：战国宋人，墨家学派的创始人，著有《墨子》。管夷吾：春秋齐桓公的相，后人编其言论为《管子》。晏婴：春秋齐景公的相，后人编其言论为《晏子春秋》。老聃：即李耳，春秋时著名思想家，道家学派主要创始人，著有《老子》。申不害：战国韩人，法家，著有《申子》。韩非：战国末法家集大成者，著有《韩非子》。慎到：战国赵人，法家，著有《慎子》。田骈：战国齐大夫，著有《田子》。邹衍：战国齐人，阴阳家，著有《终始》、《大圣》。尸佼：战国鲁人，杂家，著有《尸子》。孙武：战国齐人，杰出军事家，著有《孙子》。张仪：战国秦惠王卿相，提倡连横。苏秦：战国洛阳人，曾为六国卿相提倡合纵。 19李斯：战国楚人，秦始皇丞相，著有《谏遂客疏》等。 20司马迁：西汉著名历史学家，著有《史记》等。相如：即司马相如，西汉著名辞赋家，著有《子虚赋》、《上林赋》等。扬雄：西汉著名辞赋家，著在《太玄》、《法言》等。 21丑：厌恶。 22陈子昂：初唐著名诗人，著有《陈伯玉集》。苏源明：现存文五篇、诗二首。元结：著有《元次山集》。李观：著有《李元宾集》。 23李翱：韩愈弟子，著有《李文公集》。张籍：著有《张司业集》。 24役：指就职。



【今译】 一般说物失去平衡就会发出响声。草木本来无声，风吹动它就发出响声;水本来无声，风吹荡它就发出响声。它飞溅起来，因有阻激;它快速流淌，因有梗塞;它沸腾了，因有火烧。钟磬本来无声，因有敲击就发出响声。人对于言论也是这样，人实在没有办法的情况下才说话。他们的吟歌是有所思念的，他们的哭哀是有所怀想的。凡是从口中发出而成为声音的，大概都有不得平衡的原因吧!

音乐，是郁结在心中发抒在外面形成的，它便选择那些善于发出声响的东西而借它鸣叫。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是器物中善于发出鸣叫的东西。上天对于时令也是这样，便选择那些善于发出声响的东西而借它鸣叫。所以用鸟鸣叫春天，用雷鸣叫夏天，用虫鸣叫秋天，用风鸣叫冬天。一年四季的推移，估计必定有不得平衡的吧?

对于人也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言，又是精华，尤其要选择那些善于发出鸣叫声的而借他们鸣叫。在唐尧、虞舜时代，皋陶、禹，是善于鸣叫的人，因而借助他们发出鸣叫。夔不能用文辞鸣叫，自己便借助于《韶》乐来鸣叫。夏朝时代，太康的五兄弟用他们的歌来鸣叫。伊尹为殷鸣叫，周公为周鸣叫。凡是记载在《诗经》、《尚书》等六经上的都是鸣叫得好的。周朝衰落时，孔子一派为它鸣叫，其声音宏大久远。《论语》说：“上天将要用孔子当木铃。”这不可信吗?周朝末年，庄周用他广大空阔的言辞鸣叫。楚国是个大国，到灭亡的时候，用屈原来鸣叫。臧孙辰、孟轲、荀卿，用他们的学说鸣叫。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦等人，都用他们各自的政治主张鸣叫。秦王朝兴起时，李斯为它鸣叫。汉朝时，司马迁、司马相如、扬雄，是最善于鸣叫的人。往下魏、晋两代，鸣叫的人达不到古代的水平，然而也未曾断绝。就其中最优秀的来说，其声音清脆而轻浮，其音节细密而急促，其言辞艳丽而哀婉，其志向空疏而放纵，他们的文章杂乱而没有章法。上天将厌恶他们的德行，而不肯顾了他们吗?为什么不让那些善于鸣叫的人鸣叫?

唐朝统一天下后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都用他们的特长来鸣叫。那些活着又晚于他们的人中，孟东野开始用自己的诗鸣叫。他的诗超过魏晋时代，经不断努力可以达到古代的水平;其中诗也能与汉代相比。同我一起交游的人中，李翱、张籍是最杰出的，这三个人鸣叫得确实好。然而不知道是上天将要使他们声音和畅、让他们为国家的兴盛鸣叫呢?还是使他们穷困饥饿、心情愁苦，而让他们为自己的不幸遭遇鸣叫呢?这三个人的命运，就取决于上天了。他们地位高有什么可喜欢的呢?他们地位低有什么可悲叹的呢?孟东野到江南就职，好象有忧郁之感，所以我说他的命运取决于上天以宽解他。



【集评】 宋·谢枋得《文章轨范》卷七：此篇凡六百二十余字。“鸣”字四十。读者不觉其繁，何也?句法变化，凡二十九样。有顿挫，有升降，有起伏，有抑扬，如层峰叠峦，如惊涛怒浪，无一句懈怠，无一字尘埃，愈读愈可喜。”

宋·李涂《文章精义》：“一‘鸣’字发出许多议论，自《周礼》‘梓人为笱簋’来。”

宋·黄震《黄氏日钞》：“‘自物不得其平则鸣’一语，由物而至人之所言，又至‘天亡于时’，又至人言之精者为文。历叙唐、虞、三代、秦、汉以及于唐，节节申以鸣之说。然后归之东野以诗鸣终之。”

明·茅坤《唐宋八家文钞·韩文》：“一‘鸣’字成文，乃独倡机轴，命世笔力也。前此唯《汉书》叙肖何追韩信，用十‘亡’字。此篇将牵合入天成，乃是笔力神巧，与《毛颖传》同，而雄迈过之。”

明·唐顺之《荆川先生文集》卷七：“此篇文字错综，立论乃尔奇。则笔力固不可到也。”

清·金圣叹《才子必读》卷十一：“拉杂散漫，不作起，不作落，不作主，不作宾，只用一‘鸣’字跳跃到底，如龙之变化屈伸于天，更不能以逐鳞逐爪观之。”

清·储欣《唐宋十大家全集录·昌黎先生全集录》卷二：“历叙古来著作，而以孟郊东野之诗继之。闪铄变化，诡怪惶惑，其妙处公自言之矣。‘言之短长与声之高下皆宜’是也。气盛则宜，后人有如许气，才许摹仿他四十个‘鸣’字。”卷八：“直是论说古今诗文，写得如许灵便。通篇数十‘鸣’字，如回风舞雪。后人仿之，辄纤俗可憎。其灵蠢异也。”

清·林云铭《韩文起》卷四：“千古文章，虽出于人，却都是天之现身，不过借人声口发出，犹人之作乐，借乐器而传，非乐器自能传也。故凡人之有言，皆非无故而言，其胸中必有不已者，便是不得其平，为天所假处。篇中从物声说到人言，从人言说到文辞，从历代说到唐朝，总以天假善鸣一语作骨，把个千古能文的才人，看得异样郑重，然后落入东野身上，盛称其诗，与历代相较一番，知其为天所假，自当听天所命。”

清·何焯《义门读书记》卷二：“只说文章如何关系，便有酸气。旁见侧出，突兀峥嵘。‘鸣’字句法虽学《考工》，然波澜要似《庄子》。”

清·吴楚材、吴调侯《古文观止》卷七：“此文得之悲歌慷慨者为多。谓凡形之声音，皆不得已;于不得已中，又有善不善;所谓善者，又有幸不幸之分。只是从一‘鸣’中发出许多议论。句法变换，凡二十九样。如龙之变化，屈伸于天，更不能逐鳞逐爪观之。”

清·过珙《古文评注》卷七：“本篇极拉杂散漫不可捉摸。然大旨谓凡形之于声音，皆云于不得已，于不得已中，又有善不善之别;而谓善者，又有幸不幸之分，则皆系乎天也。至其用‘鸣’字凡四十，而转换处二十有九，便有二十九样顿挫，二十九样声调。有起有伏，有抑有扬。总把个千古能文的才人，看得异样郑重。然后转到东野，盛称其诗，愈读愈可喜。”

清·蔡铸《蔡氏古文评注补正全集》卷六：“文以‘鸣’字为骨，先以‘不平则鸣’句提纲，通篇言物之鸣及古人之鸣，今人之鸣，总不出‘不平则鸣’之意。文成法立，奇而不诡于正。”

清·沈德潜《唐宋八家文读本》卷四：“从物声说到人声，从人声说到文辞，从上古之文辞历数以下说到有唐，然后转落东野，位置秩然，而出以离奇倘恍，使读者呵叹其言，其实法律谨严，无逾此文。通篇表其文辞。未以所性分定，解其中怀抑郁。此竿头更进，非余波游衍可比。外间但赏其连用四十 ‘鸣’字，犹皮相也。”

清·余诚《古文释义》卷七：“自首至尾，不肯使一直笔，顿挫抑扬，离合缓急，无法不备，而又变化诡谲，不可端倪，那得不横绝古今。”

清·周钟岳《韩文故》：“拈一‘鸣’字，将天地万物古今圣贤尽归陶铸，不漏不支，各识其职，是为广博粹密，与‘四原’并建。”

今·钱基博《韩愈志》第六：“《送孟东野序》、《送廖道士序》、《送高闲上人序》，恁空发论，妙远不测，如入汉武帝建章宫，隋炀帝迷楼;而正事正意，止瞥然一见，在空际荡漾，恍若大海中日影，空中雷声;此太史公《平准》、《封禅》诸书，《伯夷》、《孟荀》、《屈贾列传》法也。特其以转掉作起落之势，未极神妙自然之境。”



【总案】 这是一篇在文学理论史上颇有价值的文章。韩愈借送别之机，宽慰孟东野，并就此阐明作家与社会的矛盾关系的重大问题，同时提出了“不平则鸣”的不朽观点。文学作为观念形态的产物，总是要结合社会实际的。本文列举了从上古到唐代的许多作家作品，说明不同的时代必然产生不同的文学和学术思想，并借以深刻反映当时的社会和一定的时代精神。作家总是要“鸣”的，但时代不同，“鸣”的方式和特点也不同，有“以其道鸣”，有“以其术鸣”。代代有“善鸣者”，代代“善鸣者”都“鸣”出了自己的特色。

作者认为，任何“善鸣”的作品，都必定是作者确有真实感受才能写出，就是说，只有“不得己而后言”，才能“其歌也有思，其哭也有怀”，其作品才能成为不朽之作。

作者还认为，“不平则鸣”的现象，从自然界到人类社会，永远是普遍存在的。

本文对孟子“天将降大任”和司马迁“圣贤发愤”著述的理论，是一重大继承和发展。

本文先断后证，先劈空发笔，立一篇主意，然后层层伸展，恣肆变化。全文紧和“鸣”字，从此驱驾全篇，一贯始终。“鸣”字四十用，句法二十九变，声调顿挫，随应而适。初看，有散漫之感，实际“以‘鸣’字作骨，以‘善’字作低昂，其手法变化在‘鸣’字，其线索抽牵却在‘善’字。极变化纵横，不可捉摹，文章之态，于斯尽矣。” (转引《古文笔法百篇》)此法只有《汉书》叙肖何一节用过，但无此纯熟高奇、雄健感人。

以宾衬主。文章从传说时代说到唐，跨时数千年，历数四十余人，还有各种自然变化等。但行文汪洋而来，不可收拾，真正主人，仅孟东野而已，余者皆宾。以宾衬主，以主托宾，论证更为坚实有力，不可动摇。

韩主气盛言宜。此文起伏跌宕，气势长虹，一路推波助澜，笼罩一切，后人读之无不赞赏。