苏轼《喜雨亭记》原文|注释|赏析|译文

苏轼《喜雨亭记》原文|注释|赏析|译文

亭以雨名，志喜也²。古者有喜则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书³;汉武得鼎，以名其年⁴，叔孙胜狄，以名其子⁵：其喜之大小不齐，其示不忘一也。

余至扶风之明年⁶，始治官舍，为亭于堂之北，而凿池其南，引流种木，以为休息之所。是岁之春，雨麦于岐山之阳⁷，其占为有年⁸。既而弥月不雨⁹，民方以为忧。越三月乙卯乃雨¹⁰，甲子又雨，民以为未足;丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野¹¹，忧者以乐，病者以愈，而吾亭适成。

于是举酒于亭上，以属客而告之曰¹²：“五日有雨可乎?”曰：“五日不雨则无麦。”“十日不雨可乎?”曰：“十日不雨则无禾。”无麦无禾，岁且荐饥¹³，狱讼繁兴¹⁴，而盗贼滋炽。则吾与二三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得耶?今天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子，得相与优游而乐于此亭者，皆雨之赐也。其又可忘耶?

既以名亭，又从而歌之。歌曰：使天而雨珠，寒者不得以为襦;使天而雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，繄谁之力¹⁵?民曰太守¹⁶。太守不有，归之天子。天子曰不，归之造物¹⁷。造物不自以为功。归之太空。太空冥冥¹⁸，不可得而名，吾以名吾亭。

【注释】 1喜雨亭：故址在今陕西省凤翔县城东北。 2志：记。3周公：《尚书·周书·微子之命》载，唐叔得禾，献给周成王，成王命唐叔送给周公，“周公既得命禾，旅(宣扬)天子之命.作《嘉禾》。”《嘉禾》为《尚书》中篇名，已佚。禾，稻。 4汉武：汉武帝。《史记·孝武本纪》：汉武帝元狩七年夏六月，得宝鼎于汾水，遂改年号为元鼎元年(前116)。鼎：古代炊具。多用青铜铸成，一般为圆形，两耳三足。盛行于殷周，古人以其为立国之宝。 5叔孙：叔孙得臣，鲁文公的臣子。《左传》文公二十一年记载，文公命叔孙得臣追击侵鲁的狄人，俘获北狄鄋(sou搜)瞒国君侨如，为纪念胜利，特把儿子宣伯改名侨如。 6扶风：宋凤翔府治所。在今陕西省扶风县。 7岐山：今陕西省岐山县。 8占：占卜。有年：丰收年。 9弥月：整月。 10越三月：过了三月。越，至，到。 11忭(bian辨)：喜乐。 12属(zhu)客：以酒劝客。 13荐饥：连年饥荒。 14狱讼：诉讼。 15繄(yi尹)：语助词。 16太守：州府行政长官。此指当时风翔太守宋选，字子才，郑州荥阳(今河南省荥阳县)人。 17造物：古代指“天”。古人把万物归为上天所造。故称“天”为造物主。 18冥冥：渺茫。

【今译】 这座亭子用雨命名，是为了纪念一件高兴的事。古代人有了高兴的事就用它来给人或物命名，表示不忘此事。周公得到成王赏给他的谷子，就用《嘉禾》作为这篇文章的题名;汉武帝得到了鼎，就用元鼎来作他的年号;叔孙得成战胜了北狄，就用敌国首领的名字来作为自己儿子的名字。虽然引起人们高兴的事大小不同，但是人们为了表示不忘那件喜庆之事的作法和用意却是一样的。

我在扶风第二年，才开始修饰府衙内的建筑物，在公堂北面建了一座亭子，而在它的南面又挖了一个水池，从那里引出流水来种树木，用来作为休息的地方。这年春天，在岐山的南面，有麦粒从天上落下，通过占卜，知道今年是个丰收的年头。后来整整一个月没有下雨，老百姓因此十分忧愁。到了三月乙卯这一天才下雨，甲子又下了一场雨，老百姓认为雨量还是不够，丁卯日下了大雨，下了三天才停止。官员们为此在厅堂里相互庆贺，商人们在市场上一起歌唱，农民们在田野里共同欢乐，发愁的人因此而感到快活，生的人因此而病愈，而我的亭子恰好这时也完满落成。

于是我在亭上备酒请客，并对他们说：“如果过五天不下雨行吗?”客人回答说：“过五天不下雨，那就收不到麦子了。”又问：“如果十天不下雨，行吗?”客人回答说：“十天不下雨，那就收不到谷子了。”收不到麦子、收不到谷子，那就会连年饥荒，打官司的人就会多，而盗贼也将越来越多，越来越加猖厥。那时，我和诸君想在这亭上悠闲一乐能办得到吗?如今上天不抛弃这些百姓，一出现旱情就送来雨水，使我和诸君能在亭上一起欢乐，全是雨水赐给我们的啊。这又怎么可以忘记呢?

用雨给亭子取名以后，我又作了首歌来歌唱它。歌词说：“假如天上落下的是珍珠，人们不能拿它当衣服;假使天上落下的是美玉，人们不能拿它当粟米。一场雨一连下了三天，这是谁的力量?老百姓说是太守。太守没有这种力量，把它归功于天子。天子说不是这样，把它归功于造物主。造物主不自以为有功，把它归功于太空。太空渺渺茫茫，不能命名，于是我用喜雨来给亭子命名。

【集评】 《苏长公合作》卷一引作姜宝语：“此篇题小而语大，议论干涉国政民生大体，无一点尘俗气，自非具眼者未易知也。”

明·杨慎《三苏文范》卷十四：“林次崖云：说喜雨处，切当人情。末虽似戏，然自太守而归天子，造化，亦是实理，非虚美也。文字通彻流动，如珠走盘而不离乎盘，他人虽有此意思，未必有此笔力，真大家也。”

清·金圣叹《天下才子必读书》卷八：“亭与雨何与，而得以为名?然太守、天子、造物既俱不与，则即以名亭固宜，此虽特特算出以雨名亭妙理，非姑涉笔为戏论也。”

清·乾隆编《唐宋文醇》卷四十四：“天固妙万物而不有者也，轼固曰：“造物不自比功，归之太空”也。虽然，妙万物而不有，万物是以大有;人人不自有其善，天下于是大善。而岂区区焉，斤斤焉，饰貌矜情，以谐媚君父，矫诬上天云尔哉?轼斯记也，几于道矣。而茅坤谓之滑稽。储欣谓之浅制，洵乎高言不入于众人之心也。

清·吴楚材等《古文观止》卷十一：“只就‘喜雨亭’三字，分写、合写、倒写、顺写、虚写、实写，即小见大，以无化有。意思愈出而不穷，笔态轻举而荡漾，可谓极才人之雅致矣。”

清·余诚《重订古文释义新编》卷八： “以三“忘”字为经，以八“名”字为纬，以三“民”字为骨;就一座私亭，写出绝大关系，俾忧乐同民之意，隐然言外，而又毫不着迹。立言最为有体。然非出笔潇洒，亦安能藏庄重于流丽如此也，的是风流太守之文。彼于篇末以滑稽为讥者，殆未思，民归功太守，太守推美于君，天子让善于天，天普美无言。层层正自有至理。”

【总案】 如果说《超然台记》反映了苏轼超然旷达的思想，那么《喜雨亭记》能反映了他与民同“忧”共“虑”的情感。这虽然比不上范仲淹提倡的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高思想，但苏轼希望“寒者”有衣，“饥者”有食的以“民生”为怀的思想，还是有进步意义的。对此，历代评家是大为称颂的。清代评家茅坤，甚至说：“此篇与范文正公《岳阳楼记》看来，笔有千钧重。”

本文虽短，但在写作上很有特色。一是立意新。全篇从为亭命名这件事中，提炼出了一个具有进步意义的主题，这对处于贯以歌功颂德为能事的氛围中的士大夫来说，确属难得。这不仅思想新，选材角度新，而且提炼手法也新。二是构思巧。全文紧扣一个“喜”字大作文章。首写以雨名亭，意在“志喜”，接着写所喜之事;再写所喜之情，最后返回名亭之事。这样，一个“喜”字，通贯全篇，不仅文章结构严谨，文意层层深入，而且还巧妙地把“喜雨”这个渗透着主题的事与物，用作者炽热的情感，自然地融汇在浑然天成的叙述之中。此外，轻快活泼的笔法，挥洒自如的语言，正反结合，虚实结合总分说合的写法及借对话、歌词的渲染，都使本文声色俱增。