【原文】
士有抱青云之器，而陆沉林皋之下①，与麋鹿同群，与草木共尽，独托于无用之空言，以为千岁不朽之计。谓其怨邪？则其言仁义之泽也；谓其不怨邪②？则又伤己不见其人。然则，其言不怨之怨也。
夫寒暑相推，草木与荣衰焉③。庆荣而吊衰，其鸣皆若有谓，候虫是也；不得其平，则声若雷霆，涧水是也；寂寞无声以宫商考之，则动而中律，金石丝竹是也④。唯金石丝竹之声，《国风》《雅》《颂》之言似之；涧水之声，楚人之言似之⑤；至于候虫之声，则末世诗人之言似之。
今夫诗人之玩于词，以文物为工，终日不休，若舞世之不知者⑥，以待世之知者然。然其喜也，无所于逢；其怨也，无所于伐。能春能秋，能雨能旸⑦，发于心之工伎而好其音，造物者不能加焉，故余无以命之，而寄于候虫焉。
清江胡宗元，自结发迄于白首⑧，未尝废书，其胸次所藏，未肯下一世之士也。前莫挽，后莫推，是以穷于丘壑⑨。然以其耆老于翰墨⑩，故后生晚出，无不读书而好文。其卒也，子弟门人，次其诗为若干卷。宗元之子遵道，尝与予为僚⑪，故持其诗来求序于篇。
自观宗元之诗，好贤而乐善，安土而俟时⑫，寡怨之言也。可以追次其平生，见其少长不倦，忠信之士也。至于遇变而出奇，因难而见巧，则又似予所论诗人之态也。其兴托高远，则附于《国风》；其忿世疾邪，则附于《楚辞》。后之观宗元诗者，亦以是求之。故书而归之胡氏。
【注释】
①陆沉：无水而沉，这里指隐居。林皋：指山林。
②邪：同“耶”，表示疑问的语气词。
③荣衰：兴荣衰败。
④金石丝竹：泛指音乐声。
⑤楚人之言：指楚人、楚地的诗歌。
⑥舞：玩弄，戏侮。知：理解。
⑦旸（yáng）：太阳晒。
⑧结发：在古代，男子在二十岁时要举行冠礼，将头发束起来，并带上帽子，表示已经成年。后来用结发代指二十岁或成年的代称。
⑨丘壑：代指隐居。
⑩翰墨：笔墨。这里代指经籍学问。
⑪尝：曾经。僚：同事。
⑫安土而俟时：安于家乡居住，等待时机到来。
【译文】
士人拥有卓越杰出的才能，却在山林之间隐居，与麋鹿草木一起生活，把自己短暂的一生寄托于那些没有用的话之上，作为千岁不变的计策。他的心里怎么能没有怨恨呢？说他心里有怨恨，但是他的话语之间充满仁义；说他心里没有怨恨，但是又悲伤看不见他的踪影。总之，他的言语不怨不艾。
春夏秋冬季节更迭的时候，花草树木也随之兴荣衰败，为荣华感到高兴，为衰败而感到悲伤，它的鸣叫声里都好像有什么暗示一样，这是候虫独有的声音；如果心里不能平静，其声音就像雷霆一样，这是涧水；寂寞无声用宫商之音敲之，虽是有感而发，但是又符合音律的节奏，这是音乐。音乐的声音，《国风》《雅》《颂》里的诗句像它；涧水之声，楚人的诗歌像它；那么，对于那些候虫的声音，则末世诗人的言语和它十分相像。
现在写诗的人在写词句的时候，总是喜欢修饰外物，并乐此不疲，就好像玩弄世上不理解他的人，以这样的方式来等待世上理解他的人。但是，当他高兴的时候，不会刻意迎合谁；当他心里有怨恨时，也不刻意攻击谁。能春能秋，能雨能晒，并从内心深处热爱音乐，这样的人，即使造物者也不能对他有所改变。这种人，我不知怎么形容，所以干脆用昆虫来和他相比。
清江人胡宗元，从少年到老年，从来不曾停止读书，他拥有的学问不会比任何饱学之士少。不过，前人不能牵拉他向前，后人也不能推他向前，因此只能局限在山野之中。但是，他希望自己终老于翰墨，所以他的后生晚辈，无人不读书而喜爱写文章。他离开时，子弟门人将他的诗歌整理出来若干卷。胡宗元的儿子对父亲十分孝顺，遵循正道，曾与我一起共事，因此，他拿着他（父亲）的诗集让我为整理出的诗歌写序。
我细品胡宗元的那些诗歌，发现他喜好贤人，十分喜欢做善事，性格随意从容，从不轻易埋怨什么。可以看得出来，他从少年到老年，一刻也没有对学问有所厌倦，堪称忠信之士。至于遇到什么变化突发奇想，则又和我前文所论的诗人之态十分类似。他旷然豁达，心志高远，直达《国风》；他愤世疾俗，又和《楚辞》中的描写十分类似。后人观看胡宗元的诗，也可以这样来推究他的心志。因此，我写了这篇序来送给胡氏子弟。
【赏析】
胡宗元的一生抑郁不得志，黄庭坚在这篇序中，看起来是借胡氏的诗歌，事实上却表达了自己的文艺理论观点。
一开始，黄庭坚就开门见山地提出诗歌应“不怨之怨”。他认为诗可以怨，但是一定要怨得有原则，不能超越纲常伦理之道。不难发现，他的这种看法和儒家怨而不怒、温柔敦厚的传统诗教不谋而合。黄庭坚不止一次地说过：“其人忠信笃敬，抱道而居，与时乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不闻，情之所不能堪，因发于呻吟调笑之声，胸次释然，而闻者亦有所劝勉，比律吕而可歌，列干羽而可舞，是诗之美也。”（《书王知载朐山杂咏后》）既不会太过分，又不会达不到；既要表示自己的胸怀，又要将超然的态度展示给别人，这是不容易的，当然，这也可以看成黄庭坚全部创作的基本观点。
在黄庭坚的这篇序中，他指出有三种类型的诗歌：其一是像候虫那样的有谓之鸣，其二像涧水那样的不平之鸣，其三像金石丝竹寂寞无声，动而中律。但不管是哪一种，黄庭坚最喜欢的还是后两种。他这样赞赏胡氏的诗：“其兴托高远，则附于《国风》；其忿世疾邪，则附于《楚辞》。”由此不难看出，黄庭坚虽然宣扬“不怨之怨”的诗道，但对有深刻思想内涵的诗歌也从不反对。
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