杂智部总序
【原文】
冯子曰：“智何以名杂也？以其黠而狡，慧而小也。正智无取于狡，而正智或反为狡者困；大智无取于小，而大智或反为小者欺。破其狡，则正者胜矣；识其小，则大者又胜矣。况狡而归之于正，未始非正；小而充之于大，未始不大乎？一饧也，夷以娱老，跖以脂户，是故狡可正，而正可狡也。一不龟乎也，或以战胜封，或不免于洴澼雱，是故大可小，而小可大也。杂智具而天下无余智矣。难之者曰：“智若愚，是不有余智乎？”吾应之曰：“政唯无余智，乃可以有余智。太山而却撮土，河海而辞涓流，则亦不成其太山河海矣！”鸡鸣狗盗，卒免孟尝，为薛上客，顾用之何如耳。吾又安知古人之所谓正且大者，不反为不善用智者之贱乎？是故以杂智终其篇焉。得其智，化其杂也可；略其杂，采其智也可。
【译文】
冯梦龙说：“智慧为何可称之为‘杂’呢？这是因为一些智慧聪明而又狡诈、机智而又卑小。正大的智慧本来不应是狡诈的、卑小的，然而正大的智慧却往往被一些狡诈卑小的智慧所欺所困。因此，要让正大的智慧获胜，便有必要对那些狡诈、卑小的智慧加以认识理解。况且狡诈、卑小的智慧，也可以进一步扩充为正大的智慧。同样是饴糖，伯夷将其给老人使用，让他们快乐；而跖却用其涂于门轴，使之润滑而盗窃时无声，所以狡诈可以用于正道，好人也能用狡诈之术。同样是治疗皮肤干裂的药膏，有恩用它于冬日战胜封冻，有人用它仅仅免去了漂洗之苦，所以大智可以转化为小智，小智也可存在于大智之中。要是连杂七乱八也都俱全了，那么天下就没有不可以使用的智慧了。对此种观点有非难的人说：‘大智若愚，这不是说有余智吗？’我回答说：‘正是因为没有一种智慧是多余的，所以才能有多余的智慧。大山如果拒绝任何一撮沙石，河海如果拒绝任何一条小溪，也就不能成为大山、河海了。’即使是鸡鸣狗盗，不仅可成为孟尝君的座上客，且可拯救孟尝君于暴秦的手中，只是看人们如何使用这些小智慧罢了。我又怎么知道古人所说的正且大的智慧，不反过来会成为人们不善于用智的危害呢？因此，我特别将‘杂智’当成当成全书的结尾，让这些狡诈、卑小的智慧都被人转化，去掉其中的芜杂，采纳其中的智慧。
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