《老子道德经·第五章 天地不仁》翻译与解读
天地不仁，以万物为刍狗01;圣人不仁，以百姓为刍狗02。天地之间，其犹橐籥乎03?虚而不屈，动而愈出04。多言数穷，不如守中05。
今 译
天地无偏爱，以万物为祭祀的刍狗;圣人无偏爱，以百姓为祭祀的刍狗。天地之间，宽广空虚，就像风箱冶铸，空虚的气流而用之不尽，愈使用而气流愈多。言多自穷，不如缄默无言。
评 议
《老子》之书，作为哲理散文诗，常用巧比曲喻手法，段与段之间，往往似断非断、似续非续，有断续之妙，但却令人费解。正如林希逸所言：“大抵老庄之学喜为惊世骇俗之言，故其语多有病。”所谓“语多有病”，是指蕴含奇曲，令人不解。但他又赞美《老子》书曰：“其文简妙高古，亦岂易到哉!”林希逸对本章所使用巧比曲喻、喻中设喻手法，也给予很高的评价，对读者解读此章，颇有帮助。林氏对此章的评论，可归纳为这样三点。
其一，林氏曰：“生物，仁也，天地虽生物而不以为功，与物相忘也。养民，仁也，圣人虽养民而不以为恩，与民相忘也。不仁，不有其仁也。刍狗，已用而弃之，相忘之喻也。三十八章曰：‘上德不德，是以有德。’不仁，犹不德也。《庄子· 齐物》曰：‘大仁不仁。’《天地》曰：‘至德之世，相爱而不知以为爱’。亦此意也。”
其二，林氏曰：“此章大旨不过曰天地无容心于生物，圣人无容心于养民。却如此下语，涉于奇怪，而读者不精，遂有深弊……橐籥之于风，亦何尝容心?天地之与生物，亦何尝容心?故以此喻之。况用之则有风，不用则无，亦有过化之意。数，犹曰每每也。守中，默默闭其喙也。意谓天地之道不容以言尽，多言则每每至于自穷，不如默然而忘言。子曰：‘予欲无言，天何言哉?四时行焉，万物生焉。’亦此意也。”
其三，林氏曰：“但圣人 (指孔子)之语粹而易明，此书(指《老子》)则鼓舞出入，使人难晓。或者以为戒之多言，则与上意不贯矣。如此看破，非为一章之中首末贯串，语意明白，而其文简妙高古，亦岂易到哉?”林氏此说，颇有见地。
高亨先生说：“本章分两段。第一段是老子的政治论，指出天地对于万物，圣人对于百姓，都没有私爱。第二段是老子的人生论，指出人不要多言，要谦虚，但也含有政治意味。”(《老子注译》)说明高先生尚未能看破老子此章使用巧比曲喻、喻中设喻的艺术手法的妙处所在。
本章以刍狗、橐籥比喻天地和圣人之用事，说明天地与圣人皆无私爱，对万物和百姓皆顺其自然，而不妄为。本章仍在申发第二章“圣人处无为之事，行不言之教”之旨。奚侗《老子集解》亦如此解读。《老子集解》曰：“‘中’，谓精神也。说见《庄子· 田子方》篇《释文》。‘多言’者，役知以应物，终于自困;不如保守精神，使神不驰于胸中，知不出于四域。行不言之教，不劳形而功成也。”
注释
缊流行之用。”奚侗《老子集解》曰:“天地之生万物,以元气相鼓荡,如橐籥然。”
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