《老子道德经·第七十一章 知病不病》翻译与解读
知不知，尚矣01;不知知，病矣02。夫唯病病，是以不病03。圣人不病，以其病病，是以不病04。
今 译
知道而谦说不知道，这样最好;不知道而却说知道，这犯了不知而自以为知的错误。只有认识错误是错误，才不会犯此等错误。圣人不犯错误，因为他知道为何会犯错误，所以才不会犯错误。
评 议
本章是讲“知病”而“不病”的辩证法。老子认为，人能知道会犯这种错误，而因平时多加小心，警惕不要犯这种错误，所以才不会犯错误。河上公为本章命题为“知病”，是符合老子本章所蕴含的深邃哲理的。但不如改为“知病不病”更能说明问题。
老子是从正反两方面来阐明“知病”而“不病”的辩证哲理的。(一)从正面而言，老子认为有智慧的人，虽然明明知道此事，却谦说不知道。何也?怕说得太满、太过，会出差错，所以才说不知道。这正是防止出现自以为是的错误。(二)从反面而言，老子认为，有的人虽然自己不知道，为了彰显自己，却硬说知道。这就犯了自以为是的毛病。老子为了强调“知病”而“不病”的辩证哲理，所以，他强调说：“圣人不病，以其病病，是以不病。”老子发常人所不能发，此等极富哲理的名言，在先秦诸子中，只能出自老子之口。所以，林希逸绝口称赞曰：“此一章文字最奇!”
本章文字，诸抄本，自古以来即各不相同。现将帛书甲乙本与河上公本，录之如下，供读者参考。
帛书甲本：
知不知，尚矣; 不知知， 病矣。 是以圣人之不病， 以亓□□□□□□。
帛书乙本：
知不知，尚矣;不知知，病矣。是以圣人之不□也，以亓病病，是以不病。
河上公本：
知不知，上;不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
王弼本与河上公本相同。蒋锡昌说：“《御览· 疾病部》引作‘圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。’较诸本为长，当据改正。”(《老子校诂》)陈鼓应先生根据蒋锡昌的看法，即将《老子》本章改为：
知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
古人引用古籍中原句，有时也并非严格地逐字逐句的引用，甚至会有所增损。所以，不能据《御览》所引本章文字，即改动《老子》本章的原文和结构。何况《老子》第七章、第十二章、第四十七章的结构，皆与本章相似。尽管蒋锡昌列举《老子》书中其他章节的文字，说明其改动本章结构也是有《老子》本身文字作根据的。但是，他却忽略了《老子》各章的结构和句法，并非千篇一律。因此，轻率地改动本章的结构，是缺乏确凿的史料根据的。
本章表现了老子认识事物的辩证思想。与其“不出户知天下”的唯心主义认识论，是完全不同的。这就说明老子的哲学思想，是比较复杂的。其他古代哲学家的思想，同样也具有其复杂性。所以，具体问题，应当具体分析。人有多重性格，人的思想也是复杂的。其个性与共性共存，这是不争的客观存在。
注释
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