程颐《雍行录》原文|注释|赏析|译文

程颐《雍行录》原文|注释|赏析|译文

元丰庚申岁²，予行雍、华间³，关西学者相从者六七人⁴。予以千钱挂马鞍，比就舍则亡矣⁵。仆夫曰：“非晨装而亡之，则涉水而坠之矣。”予不觉叹曰：“千钱可惜。”坐中二人应声曰：“千钱亡去，甚可惜也。”次一人曰：“千钱微物，何足为意?”后一人曰：“水中囊中⁶，可以一视⁷。人亡人得，又何叹乎?”予曰：“使人得之，则非亡也;吾叹夫有用之物⁸，若沉水中，则不复为用矣。”

至雍，以语吕与叔曰⁹：“人之器识固不同¹⁰。自上圣至于下愚，不知有几等。同行者数人耳，其不同如此也!”与叔曰：“夫数子之言何如?”予曰：“最后者善。”与叔曰：“诚善矣。然观先生之言，则见其体而无用也¹¹。”予因书而志之。

【注释】 1题目一作《遗金闲志》。 2元丰：宋神宗(赵顼)年号。 庚申岁：即元丰三年(1080)。 3雍：雍州。九州之一。唐辖境为今陕西秦岭以北，乾县以东，铜川市以南，渭南以西地区。华：华州。唐圣历(武则天年号，698——700)后，辖境相当今陕西华县、华阴、潼关及渭北一带。 4关西：古地区名。汉唐等时代泛指函谷关或潼关以西的地区。 5比(旧读bi必)：及，等到。 就：到。 6囊·(nang)：口袋;袋子。 7一视：一样看待。 8夫(fu 扶)：代词，指示人或事物。9吕与叔(约1042——约1090)，即吕大临，(与叔是吕大临的字)，北宋学者、金石学家。陕西蓝田人。历官太学博士、秘书省正字。初学于张载，后从二程(颢、颐)游，与杨时、游酢、谢良佐并称程门四大弟子。有《克已铭》、《中庸解》、《考古图》十卷等。 10器识：器量与见识。 11体用：中国哲学的一个范畴。指本体和作用。一般认为“体”是最根本的，内在的，“用”是体的外在表现。

【今译】 元丰三年，我出行于雍州、华州之间，关西学子跟随我的有六七人。我把千钱挂在马鞍上，等到抵达客舍时就遗失了。仆人说：“不是早晨安放时丢掉的，就是渡水时失落了。”我不觉叹口气说：“千钱可惜!”在座的二人随声附和说：“千钱失去，太可惜了!”接着一人说：“千钱不过是轻微之物，哪里值得放在心上?”最后一人说：“失落在水里和存放在钱袋里，可以一样看待。你丢了钱，他得了钱，又何必叹气而惋惜呢?”我说：“假使有人拾到了，那就不是丢失了;我叹惋的是本为有用之物，如果让它沉没水中，一就不再有什么用处了。”

到了雍州，我把上述情况告诉了吕与叔，对他说：“人的器量与见识本来就不相同。从上等的圣人到下等的愚人，不知道其中可分多少等级。同行的不过几个人罢了。他们之间见解的不同，竟然是如此之大!”与叔说：“这几个人的话先生认为怎么样?”我说：“后面发言的人说得最好。”与叔说：“的确是说得好。但从先生的话来看，他只强调了本体的存在，却忽视了它应有的作用。”我于是把这件事的经过记录了下来。

【总案】 这是一篇以记言为主的小品文。四十七岁的程颐，正在关西一带讲学，一天，在旅途中偶然丢失了“千钱”，由此而引起了师徒们的一番议论。作者以简洁而生动的文字，记叙了遗金的经过，议论的内容，委曲地表达了自己的哲学观念。文章有思致，有情趣，值得把玩和借鉴。

首段，“元丰庚申岁……比就舍则亡矣。”数句叙遗金的经过，特别提到“关西学者相从者六七人”，是因为他们参加了遗金的议论，有此一句交待，下文的发言才不显得突兀。接下来，是本文的主体部分。首先，仆夫对遗金的原因作了推测，借他之口点出一个“亡”字。接着，由作者“千金可惜”之叹，引起弟子们围绕“可惜”与“不可惜”展开议论，各抒己见。两位弟子首先附和老师的看法，但在“可惜”之前加一“甚”字，使语气有所加重，文字有所变化。第三位和第四位都表示了豁达的态度，但比较起来，第四位的“人亡人得，又何叹乎”，其思想境界显然高于言“千钱微物”者。最后，先生说出自己的高见，他基本上赞同“后一人”的看法，却又进而指出了其不足之处：忽视了“物”的“有用”方面。第二段，是首段文字的补充和深化。作者借吕与叔之口，说明了“体”与“用”的相互关系。在程颐看来，“体”和“用”都很重要，甚至“用”比“体”更为重要。以金钱而论，“为用”是最主要、最本质的，谁用是次要的，非本质的。这是本文的主旨所在，它体现了程颐哲学思想的“体”、“用”观。作者通过遗金事件和师生对话，把哲学上的一个深奥道理，加以故事化、通俗化，寓匠心于平易之中，渎来别具韵味。“不觉叹曰”、“应声曰”，记叙说话者的口吻、情态，亦颇逼真。