诗经《颂·周颂·清庙之什·烈文》原文|译文|注释|赏析

诗经《颂周颂清庙之什·烈文》原文|译文|注释|赏析

烈文辟公，锡兹祉福。^①惠我无疆，子孙保之。^②

无封靡于尔邦，维王其崇之。^③

念兹戎功，继序其皇之。^④无竞维人，四方其训之。^⑤

不显维德，百辟其刑之。^⑥於乎前王不忘。^⑦

【注释】 ①烈：功烈。文：有文德。辟(bi必)公：所封的诸侯们。锡：赐。兹：此。祉：福。②惠：惠爱。③无：通“毋”，不要。封：专利以自聚。靡：借为“糜”，奢侈。维：语助词。王：先王。其：语助词。崇：尊敬。④戎：大。序：通“叙”，业绪。皇：大，美。⑤竞：强。无竞，不要争强。四方：四方的诸侯。训：借为“顺”。

⑥不：通“丕”，大。刑：效法。⑦於(wu乌)乎：叹词。前王：指文王、武王。

【译文】 列侯有功又有德，先王赐尔幸福多。爱我佑我无止境，子孙代代保香火。国中莫念利和欲，尊崇先祖文西伯。想着这些大武功，发扬光大靠继承。不向贤人逞强力，四方哪国不顺从?文德显耀真荣光，诸侯奉你做典型。啊啊!莫忘列祖和列宗。

【集评】 《毛诗序》： “《烈文》，成王即政，诸侯助祭也。”(《毛诗正义》卷十九)

唐·孔颖达：“经之所陈皆戒辞也。”(《毛诗正义》卷十九)

宋·朱熹：“此祭于宗庙而献助祭诸侯之乐歌。言诸侯助祭使我获福，则是诸侯赐此祉福，而惠我以无疆，使我子孙保之也。”“言汝能无封靡于尔邦，则王当尊汝，又念汝有此助祭赐福之大功，则使汝之子孙继序而益大之也。”“又言莫强于人，莫显于德。先王之德，所以人不能忘者，用此道也。此戒饬而劝勉之也。”(《诗集传》卷十九)

清·马瑞辰：“烈言其功，文言其德。……成王即位，遍祭列祖，则祉福宜谓列祖赐之，诗末章前王亦兼言列祖，《传》专言文王，非也。”(《毛诗传笺通释》卷二十八)

近·吴闿生：“词意盖因诸侯来助祭，为此诗勉之，即借以勉成王。惟‘无封靡于尔邦’一语，为告诫诸侯之词。‘念兹戎功，继序其皇之。’ 若告戒诸侯，实以讽谕王耳。以下四句并同。末更以追念前王作收，神气尤为妙远。”(《诗义会通》卷四)

【总案】 周初，武王崩，成王即位，因其年尚幼小，由其叔父周公旦摄政。七年后周公归政权于成王。成王掌政，便在宗庙举行了祭礼大典，各路诸侯前来助祭。《烈文》便是这时成王所赋，以及时戒勉助祭诸侯的诗。古代的祭祀名目繁多，季节更换，狩猎丧葬等都有相应的的祭礼活动，至于登基归政、改朝换代则更要祭祀了，而且这类祭祀十分隆重威严，这正是古人笃信“天命观”和崇拜鬼神的表现。周天子成王为了维护其政权的统治，除了祭祀之外，还要及早地向众诸侯发表一下他的政治主张。这个祭祀大典，诸侯都来聚会，正是个绝好的机会，因此成王发布了这篇戒勉诸侯，约束诸侯的政治纲领。诗中先赞美了文王等先祖，又要求诸侯俭朴谦恭，这样才能长治久安，四方宾服。从艺术上说，该诗语言简练准确，但质木无文，诗意不浓。最后一句与篇首呼应，起着加强气氛和效果的作用，但是吴闿生称“末更以追念前王作收，神气尤为妙远”，姚际恒在《诗经通论》中称末句“神味无穷”，则未免属拔高之辞。