玉堂闲话云。麦积山者，北跨清渭，南渐两当。冈峦崛起，一石高万寻，其青云之半，梯空架险，有散花楼，由西阁悬梯而上，有万菩萨堂，并就石凿成。自此室之上，有一龛，谓之天堂。空中倚一独梯，至此万中无一人敢登者。仁裕独登之，乃题诗于天堂西壁。前唐末辛朱年也。
蹑尽悬空万仞梯，等闲身共白云齐。
簷前下视群山小，堂上平分落日低。
绝顶路危人少到，古岩松健鹤频栖。
天边为要留名姓，拂石殷勤身自题。
麦积山，在甘肃天水县城东南约30公里处，山中崛起一峰，高150余米，如农家积麦之状，因有此名。据文献记载，后秦时开始在麦积山开窟造像，创建佛寺。西魏文帝时，再修崖阁，重兴寺宇，魏文帝皇后乙弗氏薨，凿麦积崖为龛而葬。此龛被称作“天堂”，本诗就是诗人王仁裕登临麦积山险崖时题于天堂西壁的。
“天堂”本是佛家术语。佛教认为，人通过修行，可以在死后转生到“天堂”。居住在天堂里的众生相貌、智慧都超凡脱俗，远胜过尘世。现在我们来看看诗人是如何通过诗意的陈述而踏上天堂之路的。
“蹑尽悬空万仞梯，等闲身共白云齐”，起首两句先写登临山顶的艰险。诗人沿着“悬空万仞”的天梯拾阶而上，历尽艰险，终于爬到山顶，发觉自身与天边白云齐肩，心中有说不出的欣喜，用“等闲”二字点出此时心情。在这里诗人明写登山，实则暗寓了入佛家天堂之路。突出天堂之“险”。接着诗人来到了神圣的天堂之上，从视觉的角度刻写出了天堂的雄伟壮观： “簷前下视群山小，堂上平分落日低。”站在 “其青云之半”的天堂屋檐下一览众山，自然会生出 “登泰山而小天下”之感慨，自然天边 “落日”也要相形见 “矮”。这两句重点突出天堂之 “高”。
接下来，诗人在天堂的 “险”与 “高”之间构筑了一个幽空高渺的意境： “绝顶路危人少到，古岩松健鹤频栖。”在“万中无一人敢登”的 “绝顶路危”之处引发了诗人心中一股超旷今古的禅意。不过诗人巧妙地将这股禅意揉碎在自然景物之间，透过“古岩”、“松柏”、“仙鹤”一组超凡脱俗的永恒意象，诗人体验到了一个较一般意境更深层的 “禅境”。这似乎是 “禅为诗家切玉刀”的极妙注脚。
沉浸于幽深高远的禅境中，诗人陶醉了： 禅意盎然，洋溢周身，呼之欲出却又无法说出。于是诗人表示： “天边为要留名姓，拂石殷勤身自题。”要用诗歌这种情感的“活的载体”留下这股千载难得的禅意。“拂石殷勤”是佛教的一个典故。据说，有一天禅宗五祖弘忍叫庙里和尚们每人作一个偈，如果作得好，就让他当第六代祖师。当时有个叫神秀的，作了一偈，偈说：“身是菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”意思是说，人的身子比如一棵智慧的树，人的心比如一面光明的镜子，要时时刻刻勤加擦洗，别叫它招惹尘埃，这样才能明性见佛。神秀这种 “渐悟说”虽然被慧能的 “顿悟说”所取代，六祖自然也不是神秀，而是慧能。但是诗人在此借用这个典故，主要是表示，入天堂之路是艰险的，只有时时勤加修行，才能体悟到幽微的禅意，从而见到禅之真谛。
总之，此诗写山之险，天堂之高，常人之难以到达，字里行间却又蕴藏着诗人体验到的缕缕禅意，真可谓是虚实相生。从中我们也可以看出诗人 “以禅入诗”的妙招。
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