树杪钟楼出半层，佛床黠鼠弄残灯。
五更石上僧犹定，头满清霜唤不应。
诗人在什么时候、什么情况下，写作这首诗，由于史料不全，缺乏记载，无法得知。但我们读这首诗，很难不为诗里静夜中的孤寂和缕缕凄情凉意所动，仿佛自己也形同诗中僧人一般，盘坐枯石，面对残灯，瞑思入定，弃世间一切烦恼，于残灯和更筹声中，频生几许清静与几分澄澈，领略到无物无我之境，颇感禅学里“瞬间的顿悟”的高妙。
诗中首句写景，寥寥七字，就勾勒出林木葱郁、树影婆娑、钟楼高耸的景象。次句绘物，把视角从外面转向内部，将笔触拉进钟楼、佛堂，空空荡荡的佛床，灵巧、狡猾的老鼠在灯光下，没有一丝畏惧与胆怯，来回奔跑。其中的“弄”字，形象、生动地抓住了黠鼠围绕残灯、佛床逍遥自在，如入无人之境的特点。神圣的佛床与低劣的老鼠并写，表现了禅学中泯灭是非，彼己莫二的思想。诗中的黠鼠乃是尘世中的事物，它不停地奔跑、嬉玩，吱吱喳喳的鸣叫声，映衬出下句诗中的僧人修行、打坐已经达到无物无我的境界，根本不受外界任何事物的搔扰。此处以外界事物的喧闹来突出僧人内心的平静、入迷，精神专注、集中、超然物外。它为下面两句诗而设下铺垫，并交代了僧人打坐的环境，使诗衔接自然、紧凑。第三句描绘夜已至深，皓月当空，洒下冷冷清光。在凄清、明亮的月光里，止息杂念，如痴似醉以至于千唤不应，万唤不答，犹如石化在那里。通过这两句诗，人们可以看到诗中僧人已进入佛教中 “梵我合一”，“心物同一”的境界，物我交融，物我两忘，超越了一切时间、因果，世界在他心目中已浑沌一片。他已解脱了一切羁绊，跳出了冥冥尘世，到达 “瞬间的顿悟”境界。诗中鼠叫声、人唤声似乎打破了钟楼佛堂的幽静，却又更突出钟楼之空，佛堂之静，深夜之沉。这种以声衬寂、以动托静的写法，前人在古诗中已采用，并非诗人独创，但诗人抓住僧人禅定修行，百唤不应这个特定的情景来表现，求得一种内在的、纯净的、自然的乐趣，一种平静恬淡适意的乐趣，写法颇为别致、新颖。
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