聚散虚空去复还，野人闲处依筇看。
不知身是无根物，蔽月遮星作万端。
《说文解字》曰：“云，山川气也。从雨，云象。”水气在空中凝聚而成云。云在阳光的照射或折射下，或为白云，或为彩云，或为苍云，或为乌云。因其轻，故易随空气流动飘浮，来无所由，去无踪迹，飘飘渺渺，无拘无束。晋成公绥《云赋》形容道：“玄气仰散，归云四旋，冰消瓦离，奕奕翩翩。去则灭轨以无迹，来则幽暗以杳冥。舒则弥纶覆四海，减则消液入无形。”它是那样悠悠然自怡自得，又加之以轻轻盈盈的形态，可望而难即，未免多少带有一点神秘之感，因此颇引起文人墨客的关注。自战国荀况作《云赋》之后，写云的诗文不知更有多少。
“聚散虚空去复还，野人闲处倚筇看。”这首七绝，首句描写云在虚空中的聚散、去还。天空已够广袤无垠了，而诗人于“空”字前更著一“虚”字，更见苍穹天宇的无限，更见云聚云散、云去云还背景的阔远、深广。次句写野人倚筇看云。从因果效应看，次句“看”是因，叙述应在前; 首句景物是看的效果，应在后。诗人作此布局安排，或出于格律的需要，但根本的目的还在突出云的聚散去还，以映带结句的“作万端”。不仕宦于朝廷而居于山野者称野人。野人不受管束，故人们常目之为闲云野鹤。“闲处倚筇”反映悠闲萧散，依着手杖的情态。
上二句写看云，下二句 “不知身是无根物，蔽月遮星作万端”，写观云之感。“遮星蔽月”，似用京房《易》：“凡候雨以晦朔弦望有苍黑云，如杼轴蔽日月，五日必雨”(《太平御览》卷八)。然诗人之意则不在“必雨”，而在“蔽日月”、因而“作万端”上。《易通卦验》曰：“冬至初阳，云出箕、如树木之状。立春青阳，云出房，如积冰。春分正阳，云出张，如白鹄。谷雨太阳，云出张，如车盖。立夏初阴，云出觜，赤如珠。夏至少阴，云如水波。寒露正阴，云如冠缨。霜降大阴，云出，上如羊，下如磻石”(《艺文类聚》卷一，下引同)。这是春夏秋冬四时之云所作的“万端”。《兵书》 曰： “韩云如布，赵云如牛，楚云如日，宋云如车，鲁云如马，卫云如犬，周云如轮，秦云如行人，魏云如鼠，齐云如绛衣，越云如龙，蜀云如国。”这是韩赵楚宋鲁卫等国之云所作的“万端”。两书描绘云所作的万端，其状历历可见。
陆贾《新语》： “邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月” ( 《太平御览》卷八)。或以为郭震此诗写的就是小人当道蔽贤，故作万端之状。
诗人在此以云喻世人，不知自己身本无根，反作种种丑状，张牙舞爪。以野人 (即诗人自己) 闲观而嘲之。在此，安恬散淡的野人与张牙舞爪的云相对，以启人正观。全诗无一禅语，却充满禅趣，细参此诗，颇有一种“冷眼向洋看世界”的意趣，回味无穷。
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