到来高隐地，凫外且停舟。
岑寂留我坐，苍茫使我愁。
客魂千里月，僧影一湖秋。
此际真生死，无端泪欲流。
笑隐老人是位多情的佛子，有道之文人。皈依佛门多年。作者拜访他时，年已70了。当日停舟上岸，得一相见，两下谈话甚是投机。临别之际，老人叹道：推襟送抱垂40年，今始一见俱老矣。后会无期，念往怀来，眼泪欲流。作者也为之悲恸良久。返回舟中，作诗四首以记。
首联“到来高隐地，凫外且停舟。”诗人来到这高士隐居参禅之地，趁在外奔忙之便，暂且安下心来，停舟探访。此联既交代了作者抒发感慨的缘由，也点明了作者于行旅中所以每每着意寺院的心曲。
“岑寂”一联，是说这万籁俱寂、幽静寥落的小山，可以远离尘世和忘却一切烦恼。这种可以使心灵融入自然的、从嚣烦的世界中得以超脱的所在，正是失意之时或老迈之际的封建士大夫所特别向往的。
寄情山水，本是文人墨客藉以解脱烦恼的手段。但既是寄情，则人之主体与山水之客体就界限极其分明。此地非胜地，此山非名山，但在禅者的眼里，山和人一样，虽有性质不同的物物之间的“法界”，却都是有感情的、有意识的“众生”。这小小的无名之山，是那么的静谧、淡泊，充满了含蓄美，也充满了圣洁的荣华。此时此刻，它比尘世一切奇峰异石都更高雅、纯朴。这样认为，它就内含了一种真正超乎所有贪欲的、卑下的世俗情感的东西，这东西将人升华到一个境界，这境界就如无尘寰一切垢染的清静世界的“净土”。诗人遇到小山，小山遇到诗人，诗人和小山的感情也自然相通了。因此，这寂静的小山就会挽留恬静的诗人坐下歇息。
但是，面对这一片空旷的地方，不禁顿生愁色。这似乎与超然物外的禅心有些矛盾。其实，只要进入到禅境中，让已解脱之心与外界之物相适应，不使它滞情于一物之上，待到日久功到，世事尽明，那么一切酸甜苦辣、悲欢离合都无妨碍。且看以下两句。
“客魂千里月，僧影一湖秋”一联以极形象的手法写来。游客心神不宁，终年离家奔忙，魂系千里之月; 而僧人的身影却安宁地映印于尘外粼粼碧波之中。一则将在这清静的环境中怡然自乐地生活，一则还将远行千里，却又前程渺茫。何去何从，自然十分清楚。
尾联紧接上联，面对此时的生离死别，又无由地流露出欲哭不能的悲伤之情。本来，生死离别是人之常情，而对佛门弟子来说，理当远离喧嚣，处闲趣静，调身调息，无怨无恨，无喜无怒，将心注于一境。但正因为世间知音者少，难得相见，后会之日又将遥遥无期，自然会产生一种依依之情，这与禅理并无背悖。
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