慈城《植本堂》

植本堂

慈城民族路有姚镆故居，俗称“状元第”“姚家大堂”，其家族被称为植本堂姚氏。

明代首辅大学士李东阳是植本堂子弟姚镆和姚汀的恩师，因弟子所请，作《植本堂记》，讲述姚氏家族的故事：

植本堂的先祖是北宋郡守姚嗣宗，他的四世孙姚榛隐居慈溪，建植本堂。自姚榛往后传十八代，植本堂依旧保存完好。宋元以来，植本堂人才辈出：有宋代童子举第一名神童姚正子、国子监司业姚登孙、国子监学录姚獬孙等13人；明初至弘治年间，有广东参政姚堂、广西按察佥事督学政姚镆、南京吏部郎中姚汀等7人，“前后阅百数十年，而甲第簪绂之华不绝”。植本堂是慈城姚氏家族兴旺发达的见证。李东阳认为，姚氏家族不断兴旺的原因首先在于姚氏先祖植德树业，为子孙树立榜样，并立下家训；其次在于姚氏后人以先祖为榜样，世守家训。其他家族，都可以从姚氏家族那里获得启示。无论农工商学，无论何种职业，只要懂得“植本”的道理，整个家族就能兴旺发达。只可惜世间如姚氏家族者少，豪门贵族多不肖，因此才有“富不过三代”的说法。李东阳还认为，治家和治国的道理是相通的，只要把植本堂治家的道理用于治国，国家就能像这个家族一样兴旺不断。

明代大才子祝允明也应姚汀之请，写过一篇《植本堂铭》，大意是说：一个家族就像一棵乔木，想要枝繁叶茂，必须培养根基；所谓“仁种义培，礼扶智沃”，用仁、义、礼、智这些美德培植根基，家族才能兴旺发达。植本堂姚氏深谙“植本”的道理，所以树大根深，人才辈出。

姚镆任广西提学佥事时，曾重修家谱，请恩师罗玘写了一篇《姚氏家乘序》。罗玘认为：家谱又名“家乘”，“乘”字含有“马车”及“史书”两个意思。家乘就像用马车装载一个家族的历史。家族的生生不息就像马车远行，不知会遇上多少艰难险阻。人心好比车毂，智慧好比车轮，才干好比马匹，持重敦厚的家法好比车夫的驾车之道，只有这些条件都具备了，车厢、扶轼、帷幔才不会损坏，一个家族的光荣历史才能像一辆马车那样不断前进。不但姚氏家族如此，天下名门望族概莫能外。

状元出身的礼部尚书吴宽，也在《慈溪姚氏家乘序》中写道：家乘，一家之史也。唐朝以后，为显示出身高贵，有人不惜伪造门第，“或舍其乡里而妄称，或弃其祖宗而他附”。《慈溪姚氏家乘序》没有此类毛病。像唐代姚姓名人姚思廉、姚崇等，《慈溪姚氏家乘序》并不任意攀附，而以北宋浔州府君姚嗣宗为始祖，可见其诚实无欺，足以传信于家。吴宽指出：像参政公姚堂为廉吏，吴人至今称之；又如佥事君姚镆贤而有文，前途无量。后代子孙自然会以他们为荣，又何必伪造先祖，往自己脸上贴金呢？

按明代规定，三品以上官员墓前可立神道碑。后来姚镆官越做越大，父以子贵，他的父亲姚墅在去世二十八年后也获得朝廷追封，于是，姚镆请林俊为父亲补写《明赠通议大夫都察院右副都御史乐轩姚公神道碑》。林俊所写大意如下：姚墅是宋代神童姚正子的后代。姚墅的祖父、父亲皆隐居不仕，母亲范氏慈柔贤惠。姚墅曾捡到别人遗落的金子，如数奉还。失主想分给他一半作为酬劳，他一点都不要，说：“君失君得，何半？”姚墅的先祖传下一张《麦舟图》，讲的是范仲淹父子扶贫济困的故事，姚墅常拿出来励志。有人开玩笑说：“你家有图而无麦。”姚墅回答：“有图终有麦。”意思是说，只要像范仲淹那样做好事，姚氏家族也能出范纯仁那样的好儿子。果然，他的愿望在儿子姚镆这一代实现了。

姚镆于弘治六年（1493）考中进士，正德年间升任山东布政使，在任期间不带家眷，连衙役仆从都可以出入他的寝所。他为官清廉，《明史》称“时天下布政使廉名最著者二人”，他便是其中之一。

姚镆与一代大儒王阳明可有一比：

一个慈溪人，一个余姚人，是近邻；阳明的父亲王华是状元，姚镆的儿子姚涞也是状元；阳明弟子众多，姚镆的弟子有不少考中进士乃至榜眼。阳明当过南京兵部尚书，姚镆挂过兵部尚书衔。两人都有军事才能：阳明在南方江西平定宁王朱宸濠叛乱，姚镆在西北延绥地区打败蒙古骑兵。他们两个还先后在嘉靖初年作为平定广西田州叛乱的统帅：当初姚镆主张剿灭，阳明主张招抚。在姚镆离任后，阳明确实通过招抚的办法使广西田州暂时安定了一段时期，于是后人夸大阳明的才干，甚至为了衬托阳明，将姚镆视为草包。其实阳明早在嘉靖六年（1527）六月的《辞免重任乞恩养病疏》中就写过“臣之才识，自视未及姚镆”，“两广今日之事，宜专责镆等”。阳明能招抚成功，多半还靠了姚镆之前的武力清剿。阳明去世后不久，广西田州又发生叛乱，嘉靖帝这才想起当初姚镆主张剿灭的方略是对的——“帝渐思镆”，认为阳明没有把差事办好，说“守仁徒虚名耳”——这是《明世宗实录》里清楚记载的。

姚镆作为一代名臣，《明史·姚镆传》用约800字的篇幅记载他的事迹，所附儿子《姚涞传》，其尽管是一位状元，却只有区区几十字。姚涞中状元那年，恰巧姚镆也从延绥巡抚升任工部右侍郎，父子俩同日向皇帝谢恩，一时荣耀无比，朝野都为之轰动。

姚涞是皇帝钦点的“天子门生”，自身又才华横溢，他的“经学、诗学、史学为翰林院三绝”，加上他有一位杰出的父亲，就当时条件看，他的仕途可谓一片光明。然而直到嘉靖十八年（1539）姚涞去世，他的官职也不过翰林院侍读学士，从四品，一直没能走出翰林院充分施展才能，官阶比他父亲也还差得远。他的同榜进士徐阶、同乡袁炜都因为嘉靖皇帝喜欢青词，以青词邀宠，当上了“青词宰相”，官居一品。而姚涞非但不以青词邀宠，相反还几次“冒犯”皇帝：第一次因为争“大礼”，挨了廷杖；第二次议论“郊祀合祀”，不合皇帝意；第三次皇帝召修《明伦大典》，他“恳辞不与”。姚涞的性格可谓刚直，如果遇上一位明君，或许能得到重用，可他偏偏遇上了气量狭小的嘉靖皇帝，而且在位四十多年，于是他这个状元郎也只能终老翰林院了。

嘉靖十六年（1537），姚镆去世，同年姚涞也因哀伤过度去世，年仅50岁，真是一位令人同情的孝子。

姚涞写过一首《出北郊过董孝祠遗址》：

汉代遗祠何处寻，阚峰回首碧云深。千年邑为仁人号，一脉溪流孝子心。废苑残碑横绿草，空阶古树集寒禽。延光盛典依然在，几度经过思不禁。

这首诗明显仿照了杜甫《蜀相》的写法，“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”，写诸葛亮为臣之忠；“千年邑为仁人号，一脉溪流孝子心”写董黯为子之孝，而孝也能和忠一样名垂千古。姚涞认为董黯不仅是孝子，而且是仁人。

除了姚镆父子，植本堂姚氏还有一位著名人物姚宗文。

姚宗文于万历三十五年（1607）考中进士，曾与“辽东三杰”之一的熊廷弼同朝为官，二人言语相合，意气相投。后来宗文因父母去世回乡丁忧，期满后想回朝继续做官，但上疏数年都不见答复，于是给廷弼写信，托他拉关系，而廷弼不愿出手相助，从此结下怨恨。后来廷弼任辽东经略，首辅方从哲派宗文到辽东检查防务。宗文回朝后弹劾廷弼，说他大搞一言堂，“废群策而雄独智”，还有“军马不训练，将领不部署，人心不亲附，刑威有时穷，工作无时止”，导致廷弼下台。继任者袁应泰缺少军事才能，被努尔哈赤打得大败，致使辽东战局严重恶化。清代乾隆帝曾为廷弼惋惜，说：“姚宗文腾谤于朝，刘国缙掣肘于外”，导致廷弼下台；“而明社因之亡，其谁之过欤？”——其中的罪过，姚宗文似乎也占了相当大一部分。

宗文属于明末阉党阵营。阉党给我们的印象好像只会残害忠良，不干好事，但《明史》却记载了宗文的一件好事。明神宗赐福王良田四万顷，福王手下人趁机横征暴敛，致民怨沸腾。这时，宗文等数次直言进谏，反对纵容皇亲国戚，而皇帝不以为意——“给事中官应震、姚宗文等屡疏谏，皆不报。”宗文工书法，有《兰亭序》临本传世，写于八十四岁。他主持编修天启《慈溪县志》十六卷，是现存最早的慈溪县县志。

宗文被列为阉党成员，他的儿子姚胤昌却与东林党人交往，政治倾向与父亲相反。更可贵的是明朝灭亡后，胤昌兄弟并没有归顺清朝，而是“奔走山海间，遂以坎坷抑郁而卒，君子哀之”，结局颇令人同情。

植本堂姚氏的名人还有：

姚嗣宗，北宋关中人，植本堂姚氏的先祖。据《溪上遗闻集录》记载，嗣宗“晚徙居慈溪之平政桥，实姚氏始迁之祖也”。他有《书驿壁二首》，其一写道：“踏碎贺兰石，扫清西海尘。布衣能效死，可惜作穷鳞。”充分表达了想要为国效力、平定叛乱的豪情，堪比李白的诗句“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”。他这句“踏碎贺兰石”，又好像启发了岳飞《满江红》词里的“踏破贺兰山缺”。

姚堂，字彦容。正统四年（1439）进士，曾任工部主事、郎中。当时，工部多钱谷出入，贪污受贿成风，廉洁之士大多不愿在工部任职。姚堂却说：只要自身有节操，无论在哪里任职都不会被污染——“官岂能污人哉”。出任苏州知府，他立下规矩，凡过往朝使及达官贵人，除按公事招待外，概不另外送礼，使得民间供费大为减少。后来，巡抚让姚堂与镇江知府林鹗官职对调。临行之日，姚堂两袖清风。苏州老百姓非常不舍他走，就脱下他的官靴悬于郡门，以表去思——这是给予古代地方官的一种殊荣。当地老百姓歌曰：“双木作篙，不如一摇。”意思就是后任知府林鹗明显不如前任知府姚堂。

姚梧，字文阳。出任嘉鱼知县前，他去向长辈姚镆辞行。姚镆对他说：“青年令君好为之。吾宗自祖宗以来，无以墨败者。”告诫他要为官清廉，不要败坏家族的名声。姚梧拱立曰：“谨受教。”

姚应龙，字子翼，七岁通大义，也是一位神童。状元姚涞曾称赞他是“吾门千里驹也”。他于隆庆元年（1567）考中举人，曾任漳州海防同知。有温州渔民十八人在海上捕鱼，遇风暴，漂泊到漳州铜山一带。当地守将剪去他们的头发，谎称抓获海盗，去向上级请功。上级命应龙核查，守将悄悄对他说：“这是立大功的机会，不要再核查了。”应龙不为所动，愿以身家性命担保这些人并非海盗，且为他们疗伤，提供粮食衣物，遣送返乡。后来这些渔民专程从海路到慈溪，感谢他的再生之恩。应龙很重兄弟情义，兄应麟无子，他便将自己的爱子宗文过继给应麟。

姚诚，字孝威。明末在北京担任兵马吏目。吏目，属于不入流的小官职。崇祯十七年（1644），李自成攻占北京，姚诚整冠束带自杀而死。妻袁氏怀妊八月，抱尸恸哭曰：“夫子捐躯报国，妾独不能相从邪？”与十三岁儿子姚逢元一同自缢；他家的一位老仆也一同赴死；时称“忠孝节义萃于一门”。

姚元凯，字穉高。母亲王氏病重，元凯向天祈祷，愿减自己的寿命换取母亲健康。王氏果然痊愈。天启元年（1621），举浙江乡试第一，未仕而卒。

姚希范，字任夫。雍正十年（1732）举人。母亲病故，他居丧三年，“未尝见齿”，也就是三年时间里没有笑过，堪比孔子的弟子高子皋居丧“泣血三年，未尝见齿”，一般人很难做到。