慈城《慈善故事二十则》

慈善故事二十则

古代慈城地区有乐善好施的民风，这里选取光绪《慈溪县志》记载的20个善人善事：

杨适，北宋慈溪人，“庆历五先生”之一。他在大隐山隐居，乡民们尊称他为“大隐先生”。有邻居偷他的庄稼，有人来向他报告，他却说：“不要追究了，人家也是穷得走投无路才这样的。”他的宽容使小偷更加惭愧，从此改邪归正。这又是一个贤者“化盗”的故事，就像西汉时期的山阴人陈嚣那样“渔则化盗，居则让邻，感侵退藩，遂成义里”。

杜醇，也是“庆历五先生”之一。早年以孝友称道乡里，躬耕养亲，经明行修，学者以为楷模。庆历八年（1048），鄞县创建县学，知县王安石两次写信恳请他担任县学教授，说像他这样德才兼备之人，应该当仁不让，以所学服务社会。杜醇被说服了，于是出山。同年慈溪建县学，知县林肇又聘他为师。史称“鄞、慈两县学风之盛自醇始”，他是鄞县、慈溪两县历史上的第一位名师。

慈溪也是南宋宰相史浩的曾祖母叶氏的老家。史浩罢相归来路过这里，知县蒋鹗隆重迎接，县吏们也都跟着过来参拜。史浩一一回拜，这让蒋鹗心里很不安：宰相怎么可以回拜小吏呢？史浩解释说：“您是他们的长官，我和他们只是乡亲，理应如此。”对宰相史浩而言，善待乡亲只是他的一处小节，而对当地民风的影响却很深远。

黄纯裕，字熙安，南宋大儒黄震的五世孙。他在慈溪乡居，邻里凡有纠纷都来找他调解，他也总能让双方心悦诚服，所以在他居住的乡里，邻里矛盾几乎没有闹到打官司地步的。当时流行一句话，“登泰山不若登昆仑，见县令不若见黄君”，称赞他处理民间纠纷比县令还管用。

沈仲贵，是一个有胆略的人。元代至元年间，慈溪北部山区出了一个土匪头子，叫金乾保，浑号“金钱豹”，勾结海盗打家劫舍。为了乡里的安宁，仲贵先孤身一人深入敌巢侦察，然后带领官兵民团将他们剿灭。又约定深受土匪之害的各家各户都准备一面鼓，以后凡发现敌情立即敲鼓，附近居民听到鼓声即前来相助。由于采取了居民联防的办法，从此土匪海盗再也不敢来犯了。

陈绍，字成甫，家境富裕，而他自己“衣不重裘，食不兼味”，生活很俭朴。有穷人家办不起丧事，他资其衣棺，还经常送粮食给没饭吃的人。有个姓金的乡民生活穷困，陈绍很同情他，曾在夜里悄悄地将钱扔进姓金的家里，不让他发现是谁给他钱。当地闹饥荒，他捐出自家存粮用于赈灾。还在城东建“望烟楼”，每到雨雪天早晚登楼，看见哪家没有炊烟升起，就往哪家送粮食，人称“幽远义士”。自古以来，像陈绍这样建“望烟楼”救济穷人的例子有不少。如文天祥的侄孙文应麟也建过“望烟楼”，后来的明代乡贤冯元仲也建过。

嘉熙三年（1239），永嘉人王致远担任慈溪知县。当地大饥荒，致远召集本县乡绅，在各寺庙设立粥厂，赈济灾民。开始时，来吃的有上千人，不久远近灾民闻风而至，多至八千人。他把自己的俸禄都贴进去了，又向中央政府求助，向官宦人家告贷，一直将粥厂维持到当年麦收之后才解散。不久，他又设居养院以安置孤寡老人，设慈幼院以抚养孤残儿。老百姓感激他的恩德，称他为“王佛”，将他的画像供奉在祠庙里。

葛魁，曾经担任慈湖书院山长，世代居住在慈城孔庙学宫的南面。元贞四年（1298），有风水先生说，学宫南面需要一条笔直的通道，这样风水会好，本县考中进士的人就会大大增加。这在今天的人看来当然是一种迷信，而葛魁却毅然地说：“为了学宫风水，让家乡多出人才，我怎会吝啬我家的土地！”于是捐出自家一半的土地，约三亩，送给学宫建甬道。

陈文谊，年轻时因家庭贫困而放弃学业，挣钱养家，一意将弟弟陈文谟培养成进士，使母亲得到“禄养”。家人安顿好了，但乡邻生活还很苦，因为当地刚经历了倭寇洗劫，文谊就和本县秀才一起进京求见皇帝，请求为慈溪的老百姓减轻赋税，增加守卫，防备倭寇。当时，在朝为官的慈溪人袁炜等也一起帮着说话，皇帝果然答应了文谊的请求，为慈溪百姓做了一件大好事。

费钥，字存威，号东溪。在清苑县任主簿，听说前任县令去世后其幼女流落民间，费钥想方设法把她找来收为义女，视如己出。有乡人郑安仁染疫京邸，姻戚都不敢上他家，而费钥亲自为他煎药救治，直至病愈。费钥喜欢研究药方，传播秘方，曾说：“施药不如施方。”有人欠他债还不上，他干脆就把债券撕了。欠债的人觉得过意不去，愿意用自己的住所抵债。费钥却说：“你没有了住所，我能忍心吗？”力止之。

明嘉靖年间，倭寇祸乱东南沿海。慈城因没有城墙可作防御，两次遭倭寇洗劫，百姓死伤无数。后来全县商议修筑城墙，有个叫盛梁的乡绅，为此一下捐出了祖先留下的良田三百余亩。

柯琴，字韵伯，明末慈溪人。年轻时能写诗，擅长古文辞。明亡后“焚弃举业，一志医学”，成了一名以治疗伤寒见长的名医。著有《内经合璧》《伤寒论翼》等。《清史稿》有传。

沈周行，年轻时在湖州开一家小药店。当时传染病流行，需要用到犀黄这味药，但犀黄价格很贵，一剂值数十金。有一次，周行误把不合格的犀黄做成了药丸，他自己发现后立即全部销毁，说：“别人拿犀黄救命，我如果把假药卖给别人，等于谋财害命。”从前，他的母亲施氏在村里会同妇女们一起纺纱织布，形成规模生产，织出的布，就让周行拿出去卖。有一次周行带着布在外面住宿，听见有一妇女哭得伤心，他就问主人。主人说：“是那妇女的丈夫欠了别人钱，只能卖妻还债，骨肉不忍分离，所以才哭的。”周行说：“我的布值二十余金，就算给他抵债吧，如果还不够，还有我的衣服和行李。”结果他两手空空回家，怕被母亲骂，只在门口徘徊，不敢进门。他母亲瞧见了，问明情况后并没有怪他，而是说：“你做得对。布还可以再织，让你妻子也织，不多久我们可以织出更多新布来，你可以再拿出去换钱，不必担心。”积善之家必有余庆，后来周行的两个儿子士濂、士潮官都做到了清朝的知府。

胡天相是一个生意人，曾经在去上虞的路上捡到一包银子，他在原地等了三天，终于等到失主哭着回来找银子。他详细问明情况，原来失主被后母赶出家门，生父私下里给他一百两银子让他外出谋生，如果丢了这些银子，今后真不知如何谋生。于是物归原主，并且不要分文报酬。有邻居夫妇染上疫病，亲戚没人敢上门，而天相亲自送药上门为他们医治，照顾饮食，一直到他们康复。天相之子胡亦堂官至郎中，是清代慈溪县为数不多的名宦之一。胡亦堂也是清初著名戏曲家裘琏的岳父，与八大山人有交往。

阮日英，字德章，是一个走南闯北的商人。他的生意范围北至京津，南至闽粤，资产丰厚。按当时流行，他也为自己捐了一个州同知的虚衔。雍正十二年（1734）温州地区大饥荒，他将储存在当地的粮米全部减价出售。之后统计，他为救灾而贱卖的粮米折合银子达两万七千余两，可谓救人无数。

张锦，字敬孚，清代慈溪人，生性仗义。他曾坐渡船过曹娥江，有挑夫误把别人的行李放到了他的船上，后来发现行李中竟有五百两银子，他四处寻找失主，终于得知失主是同县冯某，于是原物奉还。道光初年闹饥荒，张锦将所存余粮全部捐献出来，救了好多人性命。又在曹娥江渡口造亭子，供过往客商遮风避雨。

乐城，字士标，清代慈溪人。他是一个富商，自奉俭朴，却乐善好施。有族子因为生活所迫被卖作僧徒，而其父只有他一个儿子，乐城出钱将他赎回，以免他家绝后。有村人卖妻抵债，夫妻恸哭作别，乐城听说后马上出钱替他们还债，使夫妇得以团圆。每年除夕，他都会施舍钱米给穷人。在他病重时，还将所有穷人的债务免掉，将债券烧掉。

王纶，字汝言，年轻时的志向是要么做一个好官，要么做一个好医生。“自秀才时，便存心天下，以为吾即不得致君泽民，当以医药寿斯世夭札耳！”后来考中进士，正德年间官至右副都御史巡抚湖广。据《县志》记载，他外任期间“常朝听民讼，暮疗民疾，历著奇验”。他因为集良相、良医于一身而被载入《明史·方伎传》。

至清代，慈溪又出了一位又能做官，又擅长做医生的神人——陈同文。他担任靖安县知县时，每次下乡看到路边生病的百姓，都会停下来给他们看病，并同时了解民情。后来在县官任上去世，“民闻之，如失怙恃”。当他的灵柩运回故乡时，当地百姓扶老携幼，倾城相送。

冯云濠，字五桥。他可能是千年慈城历史上最有钱的人。他的朋友浙江学政段光清曾说：“慈溪冯氏巨富也，朝野闻名，有家财二千万。”而当时全国税收也不过七千万。云濠一生好行善事，凡县里的各项民生工程，每次都是他带头捐款，且捐得最多。他出资重修慈城的德润、慈湖两书院，疏浚慈湖，筑湖堤；构筑醉经阁，收藏各种珍贵书籍，尤其是刊印了黄宗羲的《宋元学案》，为乡邦文化事业做了很多好事。