未济第六十四
【题解】
未济卦为异卦相叠（坎下离上）。上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。火处水上，火势压倒水势，救火之事，大功未成。所以，卦名曰未济。此卦与既济卦构成一个相对统一的组卦。“六十四卦”以乾、坤两卦开始，以既济、未济两卦结束。乾坤氤氲，万物化生，繁衍不已，变化不息。既济、未济，代谢无疆。这一卦，全部的爻都不正，意味着未完成。在形象上，极端恶劣，阴阳各爻完全被分隔，与既济卦相似，有小人得势的衰败现象。然而，正因为阴阳各爻都不在正当的位置，象征变化正在酝酿之中，使未来产生希望，爻辞也比既济卦吉祥。
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”事物既是对立的，又是统一的。事物就在这否定之否定的对立统一中发展，永无止境。
【原文】
未济：亨，小狐汔济[1]，濡其尾，无攸利。
【注释】
[1]汔（qì）：通“几”，将要。济：渡水。
【译文】
未济卦：亨通，小狐狸快要渡过河，却打湿了尾巴，此行无所利。
【解析】
未济卦以未能渡过河为喻，阐明“物不可穷”的道理。未济卦是既济的综卦，下坎上离，离为火、坎为水，火向上炎，水往下润，两两不相交。卦中也是三阴三阳，两两相应，有同舟共济之象。小狐狸过河尾向上翘，可刚到河边，尾巴就被沾湿了，没有过去。喻指事情尚未完结，还要向前发展。
【原文】
《彖》曰：未济“亨”，柔得中[2]也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
【注释】
[2]柔得中：位象相得。
【译文】
《彖辞》说：未济卦有“亨通”之象，是因为六五阴爻居于上卦中位，位象相得。但是，庸才担任重事，必然中途受挫。好比“小狐狸快要渡过河，却打湿了尾巴，此行无所利”，没有好结果。不过，庸才虽居大位，却能顺从君王，不致为害过深，一切尚可补救。
【解析】
在事业还未成功的时候，要坚持循序渐进的方式，不可贸然前进。
【原文】
《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方[3]。
【注释】
[3]居方：审视其方位。
【译文】
《象辞》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。火在水上，水不能克火，是未济的卦象。君子观此卦象，有感于水火错位而不能相克，以谨慎的态度辨别事物的性质，审视其方位。
【解析】
播种比收获更加重要，以终点为起点，才是自然发展的趋势。
【原文】
初六：濡其尾，吝[4]。《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
【注释】
[4]吝：艰难。
【译文】
初六：涉水渡河，沾湿了衣尾，前进有困难。《象辞》说：“涉水渡河，沾湿了衣尾”，不知道终点在哪里。
【解析】
这一卦，“初”与“二”的爻辞与既济卦初九的用语相同。初六在最下方，相当于狐狸的尾巴，阴柔无力，又正当未济卦的开始，难以渡河，以致打湿尾巴，没有成功。“象辞”说：这是不知道自己的力量极限，自不量力，招来羞辱。这一爻说明：在成功的关键时刻，更应量力而行，不可行动过当。
【原文】
九二：曳其轮[5]，贞吉。《象》曰：九二“贞吉”，中以行正也。
【注释】
[5]曳：拉，拖。轮：通“纶”。
【译文】
九二：提着腰带涉水过河，卜问得吉兆。
《象辞》说：九二爻辞讲“卜问得吉兆”，是因为九二阳爻处于下卦中位，就像人行事遵循正道。
【解析】
九二以刚居坎险之中，虽上应六五，但在未济之时，“曳其轮，贞吉”。既济卦“曳其轮”只得到“无咎”，而未济卦“曳其轮”却获“吉”。何也？主要还是所处的时间不同：一个是已成之时，一个是未成之时。此外，所居的爻位也不同：一个以阴居下，一个以阳得中。因此，占卜的结果是有区别的。这一爻说明：在成功的关键时刻，自我节制极为重要。
【原文】
六三：未济[6]，征凶，利涉大川。《象》曰：“未济，征凶”，位不当也。
【注释】
[6]济：涉渡。
【译文】
六三：渡不了河，出行有凶险，不利于涉水渡河。《象辞》说：“渡不了河，出行有凶险”，是因为六三阴爻居阳位，就像人处境不利。
【解析】
六三以阴柔之质失正居险，上应初九。力不能自济，却要上进，故诫之“未济，征凶”。既然“征凶”，为什么又“利涉大川”呢？这是正面勉励之辞。“三”下乘九二，上承九四，互为离卦，有离火通明之象，故勉之与九二共进可排除险难，渡过大江大河。这一爻说明：在成功的关键时刻，应当慎重，切忌冒险。
【原文】
九四：贞吉，悔亡。震用伐[7]鬼方，三年有赏于大国。《象》曰：“贞吉，悔亡”，志行也。
【注释】
[7]伐：讨伐。
【译文】
九四：吉利的贞卜，没有悔恨。大动干戈，助殷讨伐鬼方，花了三年时间，打败了它，获得殷国的奖赏。《象辞》说：“吉利的贞卜，没有悔恨”，说明志得意行。
【解析】
这里说的是周公季历伐鬼戎。“三年有赏于大国”是说季历受到殷王的奖赏。“高宗伐鬼方”是殷自己的事情，平定鬼方后事已完成，故说“既济”。而季历“伐鬼方”是为殷做事，只得到一个“赏”。就灭商大计来说，尚未完成，故设在未济卦中。这一爻说明：在成功的关键时刻，必须持之以恒，奋发努力。
【原文】
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚[8]，吉。《象》曰：“君子之光”，其晖吉也。
【注释】
[8]孚：通“俘”，俘获。
【译文】
六五：吉利的贞卜，没有悔恨。打了胜仗，捕获了俘虏，这是君子的光荣，吉利。《象辞》说：“君子的光荣”，是君子光明正大得到的吉利。
【解析】
六五以阴柔居尊而有悔，但下应九二，并有九四之佐，有同舟共济之象，故“贞吉，无悔”。处于离卦之中，为文明之主，闪耀着“君子之光”，以诚相待，俟时可济，故“有孚，吉”。这一爻说明：在成功的关键时刻，更应当明智、中庸、诚信、谦虚，以号召贤能、巩固团结。
【原文】
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是[9]。《象》曰：饮酒“濡首”，亦不知节也。
【注释】
[9]是：脑袋。
【译文】
上九：捕获俘虏，饮酒庆贺，没有灾难。但酗酒闹事，头发都淋湿了，俘虏乘机作乱，将他们杀了。《象辞》说：酗酒闹事，“头发都淋湿了”，也太不知节制了。
【解析】
上九处卦之极，物极则必反，由未济将转化为既济。“我有好酒，吾与尔靡之”也无妨，故“有孚于饮酒”。但又诫之“濡其首，有孚，失是”，如安逸过度，不能审时度势，一味信任于人而贸然前进，就会有既济卦上六“濡其首”之象，那就危险了。这一爻说明：应有尽人事、听天命，成功不必在我的胸襟。
【原文】
凡《易》之情，近而不相得[10]则凶。或害之，悔且吝。
【注释】
[10]不相得：配合不当。
【译文】
凡是《周易》所说的情况，如果相互交接的两爻配合不当，就必定凶险。或者受到其他爻的伤害，也难免悔恨和羞辱。
【解析】
这是最终的总结，故称“凡”，凡易之情，近而不相得则凶。属于向心之式而阴阳失配，就叫“近而不相得”，断辞为“凶”。若阴阳得配而外引，则不以“悔”断，而为“亨通”。若阴阳得配而内引者，不以“吝”断，而为“贞吉”。这是《周易》“八卦定吉凶”的原理，与“古易”抓爻辞判断有所不同。
【原文】
将叛者，其辞[11]惭。
【注释】
[11]辞：言语。
【译文】
将要背叛的人，他的言语一定惭愧不安。
【解析】
此为察言观色，属“意象”之类。离心叛道者其辞“惭”，当属“离”象。离为分离，为“心”，其色红，“惭”字似此。
【原文】
中心[12]疑者，其辞枝。
【注释】
[12]中心：内心。
【译文】
内心疑惑的人，他的言语一定分歧散乱。
【解析】
语言疑惑，前后矛盾，呈现“巽”之象。
【原文】
吉人之辞寡，躁[13]人之辞多。
【注释】
[13]躁：浮躁。
【译文】
谨慎的人言语少，浮躁的人言语多。
【解析】
言多必失，言寡则吉，因为不容易得罪人。艮为止，止于口则寡言。急躁话多之人，呈现“震”之象。震为雷，急躁之象。
【原文】
诬善之人，其辞游[14]。失其守者，其辞屈。
【注释】
[14]游：游移不定。
【译文】
诬蔑好人的人，他的言语必然游移不定。玩忽职守的人，他的言语必然吞吐不展。
【解析】
从小人的言语中，我们能发现其阴暗的内心世界，进而可以据此做好防范工作。
【原文】
节而信[15]之，故受之以“中孚”。有其信者必行之，故受之以“小过”。
【注释】
[15]信：诚信。
【译文】
能节制而又有诚信，所以继之以“中孚卦”。有诚信必然行动，所以继之以“小过卦”。
【解析】
人有节，故能取信于别人。“中孚卦”就是教你如何守信，怎样拿捏分寸，以及因对象不同而分别有异。对象与尺度把握不好，必犯其“过”。“小过卦”就是教你怎样去适应。
【原文】
有过物者必济，故受之以“既济”。物不可穷[16]也，故受之以“未济”，终焉。
【注释】
[16]穷：穷尽。
【译文】
有超越事物能力者必能成功，所以继之以“既济卦”。事物永远不穷尽，所以继之以“未济卦”。“六十四卦”在“未济卦”中结束。
【解析】
凡物过者，必有其纠，此谓“济”。“既济卦”就是教你怎样纠正自己的过错，最终达到济“过”。纠是手段，“既济”才是目的。人们总是在矛盾中生存，也总是在此“过”得纠、彼“过”又出中徘徊。“既济卦”与“未济卦”阐释的就是这样一个道理。
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