【原文】
（荷丈人，长沮、桀溺，於陵仲子，张长公，丙曼容，郑次都，薛孟尝，周阳珪）
三五[1]道邈，淳风日尽，九流参差，互相推陨[2]。形逐物迁，心无常准，是以达人，有时而隐。
四体不勤，五谷不分，超超[3]丈人，日夕在耘。辽辽[4]沮溺，耦耕自欣，入鸟不骇，杂兽斯群。
至矣於陵，养气浩然，蔑彼结驷，甘此灌园。张生一仕，曾以事还，顾我不能，高谢[5]人间。
岧岧[6]丙公，望崖辄归，匪[7]骄匪吝，前路威夷[8]。郑叟不合，垂钓川湄，交酌林下，清言究微[9]。
孟尝游学，天网时疏，眷言哲友，振褐偕徂[10]。美哉周子，称疾闲居，寄心清尚[11]，悠然自娱。
翳翳衡门，洋洋泌流[12]，曰琴曰书，顾眄有俦。饮河[13]既足，自外皆休。缅怀千载，托契[14]孤游。
【注释】
[1]三五：三皇五帝。
[2]推陨（yǔn）：排斥挤压。
[3]超超：高远的样子，此指精神上超然物外。
[4]辽辽：远远的样子。《楚辞·九叹·忧苦》：“山修远其辽辽兮，涂漫漫其无时。”
[5]谢：辞谢。
[6]岧岧（tiáo）：高远的样子，在此引申为高远的精神。
[7]匪：非。
[8]威夷：在此引申为艰险。
[9]微：微言大义。
[10]偕徂（cú）：携同归去。
[11]清尚：一说“清商”，清远的意思。
[12]泌（mì）：泉水。《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。”
[13]饮河：化用《庄子·逍遥游》：“偃鼠饮河，不过满腹”。
[14]契：契合，全句意思为与累代的心友神交。
【译文】
三皇五帝的道德已渐渐邈远，淳朴的风俗日已消尽，诸多学派的见解不一，有了彼此相互的排斥和怨恨。形体随外物而改变，心中没有稳定的标准，所以有智慧而通达的人，就审时度势之后远去归隐。
“不能去参加劳动，五谷庄稼也不能区分”，然而，荷蓧丈人隐居世外，日暮仍在田地中耕耘。长沮、桀溺距今早已经遥远，他们曾并肩耕作自得其欢，鸟儿飞近并不会让鸟儿惊心，隐居偏远之地与猛兽为群。
道德高尚的陈仲子君，涵养深厚正气浩然，蔑视那些高官厚禄之徒，而甘愿归隐为人灌园。张挚曾一度出仕，后因事回家，自思与世不能相容，所以高蹈远去而不再为官。
丙曼容有高尚的道德，被封高官后就回了家，既不显得骄纵也不做贪鄙的事，感慨仕途充满险阻艰难。郑敬不能与世同流合污，隐居后垂钓于大泽之边，故友来访就共饮于水边，终日畅谈大义微言。
薛孟尝笃行本心潜心游学，仕途罗网亦能规避，顾念昔日的贤友，一同振衣同行携手远离。周阳珪同样是个值得赞美的人，托疾辞官闲居在家，寄心于尘外，有高尚的情操，悠然随意自得欢心。
树荫之下是柴门，而泉水涌出了激荡的飞流，能弹琴也能读书，左右逢源以琴书为友。生活只需要必需品，其他一切皆无所欲。遥思千载以降，寄心知音而独自邀游。
【赏析】
本文作于公元424年，陶渊明六十岁，这篇文章表达了作者安于隐居与贫穷，但已有山高水长之感。
这篇文章歌颂了荷蓧丈人，长沮、桀溺，於陵仲子，张长公，丙曼容，郑敬，薛孟尝与周阳珪。这些人的共性是安贫乐道、躬耕陇亩。这或许是陶氏放下自我的标志之一。
下文的这些前人的嘉言懿行，也很大程度上影响了此前的陶渊明。他们对待名利的态度表明陶渊明是儒家思想在晋朝比较突出的代表。从屈原到孔子到陶渊明，体现中国文人的精神特点，那就是忠于内心宁死不屈的独立忠诚、无私坚定。
最后部分的前四句明显化用了《诗经·陈风·衡门》的“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥”。《诗经原始》对于这首诗的注解是“贤者自乐而无求也”，显然也可以诠释本文。后四句则从儒家的进取向道家的达观转化，作者希望做到“我需要我一无所需”，从而“独与天地精神往来，而不傲睨万物，不谴是非，以与世俗处”。
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