【原文】
其一
少无适俗愿，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗[1]堂前。暧暧[2]远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室[3]有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。
其二
野外罕人事，穷巷寡轮鞅[4]。白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲[5]中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广[6]。常恐霜霰至，零落同草莽。
其三
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
其四
久去山泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。徘徊丘陇间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死没无复馀。一世异朝市，此语真不虚。人生似幻化，终当归空无。
其五
怅恨独策还，崎岖历榛曲[7]。山涧清且浅，遇以濯吾足[8]。漉[9]我新熟酒，只鸡招近局[10]。日入室中[11]，荆薪代明烛。欢来苦夕短，已复至天旭。
【注释】
[1]罗：列。
[2]暧暧：昏昧的样子。
[3]轮鞅：代指车。
[4]虚室：这里指心。心空出来就没杂念。化用自《老子》：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”
[5]墟曲：村落。
[6]我土日已广：我开垦的土地面积日益增长。
[7]榛曲：杂草丛生且隐蔽曲折的道路。
[8]遇以濯吾足：遇，此处与“可”通。《楚辞·渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。
[9]漉：过滤。
[10]近局：近邻。
[11]（àn）：通“暗”。
【译文】
其一
年少时没有迎合世俗的本性，我的天性原本爱好山野。我误入了人间的罗网中，一去就是三十年。羁旅的鸟儿怀念曾居住的丛林，池中之鱼思恋曾生活过的深潭。开荒南边的原野，固守着愚拙，回归乡里过着田园生活。住宅周围环绕着十几亩地，而茅草屋大概有八九间。榆树和柳树遮挡着后檐，而桃树李树陈列在堂前。依稀可以见到遥远的村落，隐约随风飘升的是村落里的炊烟。狗在深巷中叫，鸡在桑树顶鸣。门庭中没有琐事的干扰，闲静的屋子里只有空闲的时间。长久地困在牢笼之中，现在终于得以回归自然。
其二
我居于乡里，平时很少和俗世打交道，街巷偏僻，也很少有车马往来。白天关上柴门，心地如这茅屋般不留俗念。时而涉足偏僻的村庄，拨开草丛，我们相互来往。见面不谈别的事情，只谈田园中桑麻的长势。田中的桑麻日渐长高，而我开垦的土地也一天天变大。经常担心霜雪骤然降临，庄稼零落，一如草莽。
其三
我种豆在南山之下，地里野草茂盛，豆苗稀疏。清晨起来铲除杂草，而到了晚上，我沐浴着月光扛着锄头归来。山路狭窄，草木丛生，夜露沾湿了我的衣襟。衣襟沾湿并不可惜，但愿我不会违背归隐的初心。
其四
离开山川湖泽已经很久了，而今放荡于山林荒野，我感到很快乐。姑且带上那些小辈们，拨开树丛，漫步于荒墟之间。徘徊在先辈的坟墓前面，他们的故居就这样依依呈现在眼前。水井炉灶处尚有遗迹，而当年的桑树与竹枝仅仅残存下枯干朽木。我上前向砍柴的人打听，这些人都哪里去了？砍柴之人对我说，他们都已去世。“三十年就恍如隔世”，这话当真一点不假。人生仿若幻化一般，最终将归于空无。
其五
怅然一个人拄拐归家，道路坎坷，且满地的荆棘。山涧的流水清而浅，可以洗一下我的脚。滤好我新酿的美酒，烹饪好一只鸡以款待邻居。太阳落山了，室内逐渐变暗，点燃荆柴以代替明亮的烛光。兴致正高，但恨夜晚短促，不知不觉又到了新的一天。
【赏析】
这组诗朴实无华、浅显易懂且琅琅上口，反映了陶渊明在同一时期的各个方面的心态。有闲散的，有释然的，总体上说，这是一组偏道家思想的山水田园诗。
公元405年（义熙元年），陶渊明任职于江西彭泽县。上面派督邮下来视察，于是“潜叹曰：‘吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人耶！’义熙二年，解印去县”（《晋书·陶潜传》）。
深受儒家思想影响的陶渊明三次归隐原因不同，第一次是道不同不相为谋，第二次是君子不立危墙之下，而这次的归隐是率性而为。
“少无适俗愿，性本爱丘山”，年少时就没有迎合世俗的本性，我的天性原本向往山水田园的生活。“误落尘网中，一去三十年”是夸张的说法，陶渊明出仕一共仅十二三年。同时，诗人与出仕前的生活相比，此时恍若隔世。三十年，极言时间之久，表达诗人的无奈。
“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，“羁”“池”的束缚感，“恋”“思”的深情状，明确表达了诗人的感受。“开荒南野际，守拙归园田”，这里的“守拙”暗合《老子》中的“见素抱朴，少私寡欲”，结合下文中的“虚室有馀闲”一句，不难发现，这不仅是在描写田园生活，而且是一种与天地的交流。“方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”，都是描写田园风光。细细品读之下，读者会感到作者的安静与快乐。这样的手法也见诸作者的《桃花源记》：“……土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻……”作者不仅仅是在写景，更重要地，在景中融入自己平安而喜悦的心情。这些都为下文描写家中做了铺垫。
回到家里，“户庭无尘杂，虚室有馀闲”，注意“尘杂”的双重含义，表面意为门庭的尘垢，引申为尘俗杂事，与下联“虚室”相应。《庄子》尝言，“瞻彼阙者，虚室生白，吉祥止止”，形容广袤而澄澈的境界与意境。而陶渊明似乎也意在回归精神上的家园。行文至此，已达高峰。最后，“久在樊笼里，复得返自然”，回归了自然即心之家园。
第二首诗更为写实。“野外罕人事，穷巷寡轮鞅”，开头就把读者置身于一个穷乡僻壤的环境里。“白日掩荆扉，虚室绝尘想”，第二次出现“虚室”的意象。断绝一切俗念，心自然清静许多，“时复墟曲中，披草共来往”，涉足偏僻的村庄，拨开草丛，作者和朋友相互来往。“相见无杂言，但道桑麻长”，见面只谈桑麻的长势。而“桑麻日已长，我土日已广”，种植的东西长势很好。但是作者依然担心着：“常恐霜霰至，零落同草莽。”作者在官场上担忧，回归田园也担忧，只是担忧得更为现实，没有粮食就吃不上饭，遑论追求自己的理想。所以相比第一首平安的悦纳，第二首要现实得多。
第三首，归隐后作者没有太多僮仆的伺候，几乎事事亲力亲为。但另一方面为了追求自由，自己心甘情愿付出这样的代价。
“种豆南山下，草盛豆苗稀”，这两句反映出种作的艰难，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，看上去很美好很诗意，其实作者一整天都在田中辛勤地耕耘。“道狭草木长，夕露沾我衣”，进一步体现出诗人的疲惫和不易。可见他的隐居生活过得或许不如想象中那样惬意。“衣沾不足惜，但使愿无违”，生活不易，且行且珍惜。只有得到了想得到的“愿”，放弃一些也是“不足惜”的。陶渊明的人生成功不是世俗眼里的成功，而是精神世界里的。他选择了自己喜欢的生活方式，至死不改，不忘初心。这是极难做到的，而陶渊明做了一辈子。这是后人崇拜他的原因之一吧。
笔者认为，不是名篇的第四首再度点出诗人对生死的思考。“久去山泽游，浪莽林野娱”，快乐地放纵于久违的山林荒野，所以带着小辈们漫步于荒墟之间。先辈的坟墓、故居呈现在眼前，而水井炉灶处尚有遗迹，向当地居民打听他们的消息，“薪者向我言：死没无复馀”。作者感慨道：“人生似幻化，终当归空无。”笔者再度想到王右军的那句：“死生亦大矣，岂不痛哉！”这与本诗开篇时的欢乐形成对比。从“借问采薪者”开始讲述了生的空无，以及隐含了对于死亡的未知与恐惧。
第五首诗相比于前几首更为平和而朴素，“怅恨独策还，崎岖历榛曲”，怅然地一个人拄拐归家，道路坎坷，且满地的荆棘。而“山涧清且浅，可以濯吾足”，化用与屈原对话的渔父的名言，“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，表面上是洗洗脚，实际上表达了陶渊明顺任自然的态度。踏踏实实地过日子吧，不要大喜大悲，因为“常恐霜霰至，零落同草莽”，世界上没有什么是属于我的，自然也没有初归田园时“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的喜悦。这点更接近于他的《归去来兮辞》的结尾，“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”。
于是滤好新酿的美酒，烹饪好鸡来款待邻居。太阳落山了，室内逐渐变暗，点燃荆柴来代替明亮的烛光。一夜天南海北地畅聊，到了白天该耕田的还去耕田，该种树的还去种树。这是真正的乐天知命。
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