【原文】
菱溪之石有六，其四为人取去，而一差小而尤奇，亦藏民家。其最大者，偃然僵卧于溪侧①，以其难徙，故得独存。每岁寒霜落，水涸而石出，溪旁人见其可怪，往往祀以为神。
菱溪②，按图与经皆不载。唐会昌中，刺史李濆为《荇溪记》，云水出永阳岭，西经皇道山下。以地求之，今无所谓荇溪者。询于滁州人，曰此溪是也。杨行密有淮南，淮人讳其嫌名，以荇为菱。理或然也。
溪旁若有遗址，云故将刘金之宅③，石即刘氏之物也。金，伪吴时贵将，与行密俱起合淝，号三十六英雄，金其一也。金本武夫悍卒，而乃能知爱赏奇异，为儿女子之好，岂非遭逢乱世，功成志得，骄于富贵之佚欲而然邪？想其陂池台榭、奇木异草与此石称，亦一时之盛哉！今刘氏之后散为编民④，尚有居溪旁者。
【注释】
①偃（yǎn）然：骄傲自得的样子。侧：旁边。
②菱（líng）溪：溪名，在滁州东，源出永阳岭，南入清流河。
③刘金：据《十国春秋刘金传》载，刘金担任濠州围练使，威名大震，为濠州人所称颂。
④编民：平民，指编入官府民籍的固定人口。
【译文】
菱溪的奇石共有六块，其中有四块已经被别人取走了，还有一块稍微小一点但形状特别奇异的，也被收藏在百姓家中。其中最大的那一块骄傲地仰面躺在菱溪一侧，因为它太大而难以移动，所以才能够独自幸存下来。每年到了天寒霜降时，水位干涸，石头就会显露出来，居住在溪旁的人见它形状怪异，常常把它当作神灵来祭祀。
菱溪在各类图册典籍中都没有记载。唐代会昌年间，刺史李濆写了一篇《荇溪记》上记载：荇溪水出永阳岭，向西从皇道山下经过。但是从地理走势上查找，现在并没有叫“荇溪”的河流。询问滁州人荇溪在什么地方，他们回答说这条河就是菱溪。传说杨行密占据淮南的时候，淮南人为了避讳他的名讳，把“荇”改为“菱”，从道理上来说或许应该是这样的。
溪旁好像还有一处遗址，听说曾是五代时期的大将刘金的住宅，这奇石就是刘金家的物件。刘金，是吴国时期深受宠信的上将军，和杨行密同时在合淝起兵举事，号称“三十六英雄”，刘金就是其中的一个。刘金原本是一个剽悍的武夫，却也知道喜欢和欣赏奇异的物件，有了青春少年一般的雅兴爱好，难道不是因为在乱世之中功成名就，然后为了满足于富贵的安乐与嗜欲无度才使他有了这样的雅兴吗？遥想这宅院当年的水池台榭、奇木异草，和这些石头倒是很相称的，也算是一时的盛事了！现在刘金的后人散居各地成为平民百姓，目前还有住在菱溪两岸的。
【原文】
予感夫人物之废兴，惜其可爱而弃也，乃以三牛曳置幽谷①；又索其小者，得于白塔民朱氏，遂立于亭之南北。亭负城而近，以为滁人岁时嬉游之好。
夫物之奇者，弃没于幽远则可惜，置之耳目则爱者不免取之而去。嗟夫！刘金者虽不足道，然亦可谓雄勇之士，其平生志意，岂不伟哉。及其后世，荒堙零落②，至于子孙泯没而无闻③，况欲长有此石乎？用此可为富贵者之戒。而好奇之士闻此石者，可以一赏而足，何必取而去也哉？
【注释】
①乃：于是，就。曳（yè）：同“拽”，拖拽。置：安放，放置。
②荒堙（yīn）：形容衰败没落。堙：堆成的土山。
③泯（mǐn）没：消灭，消失。常用为死的婉称。
【译文】
我感叹世间的人和事物的兴衰无常，尤其可惜这块大石让人喜爱却又遭到遗弃，于是我就用三头牛将它拖出来，放在幽谷泉边；又前去寻找那块稍微小一点的，最后在白塔的朱姓人家找到了它，然后就将它们分别立在丰乐亭的南北。丰乐亭背对城墙而又距离城路很近，可以作为滁州人每年游玩观赏的好景致。
那些奇异的物体，让它们弃置在僻远的地方则可惜，把它们放在大家都看得到的地方，又免不了被喜欢它的人拿走。唉！刘金虽然不值得一提，但也可以说是一个勇猛的豪杰，他平生的理想志向，难道不远大吗？可是等到他身死之后，家业衰败不兴，唯有一片荒芜零落的景象，以至于到了他的子孙后代也都沉沦民间而无人知晓，还能指望长久拥有这些奇特的石头吗？这些石头的命运可以作为那些富贵者的警戒。而那些喜欢奇异事物的人听到了这些石头的故事以后，用心欣赏就可以了，何必非要取走而占为己有呢？
【赏析】
“庆历新政”改革失败后，欧阳修因为上书辩驳反而遭到贬谪，使他受到很大的打击。虽然他忧国忧民，期望国富民强的初衷始终没有改变，但世事无常的经历让他看清了很多社会现实，甚至一度萌发了归隐田园之心，所以这一时期的文章，多为写景状物、记事抒怀之作。
本文记叙菱溪石的来龙去脉，感叹世事变迁和人物盛衰无常，劝诫世人不必独占奇物，用心欣赏就可以了。文章开篇点题，交代菱溪石的处所、环境，以“溪旁人见其可怪，往往祀以为神”来突出石之“奇”，然后追溯其源，由此挖掘出富有深刻思想意义的内涵。
本文以石为题，通过由此及彼的联想与对比，渲染了治国之道，暗示出以民为本的深刻道理，可谓是微中见著，平中见奇，充分体现了欧阳修散文既明白晓畅，又精练含蓄，耐人寻味的艺术风格。
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