中国文学的佛家之意境

第九节

中国文学的佛家之意境

佛家美学主张人摆脱尘世，摈除俗念，对宇宙和人生进行静观和禅悟，通过妙悟、顿悟以直观生命的本质，最终达到大彻大悟的境界，因此佛家宣扬的是一种生命宇宙观。梁漱溟在《东方学术概论》中谈道：“儒家不妨谓之心学，道家不妨谓之身学，前者侧重人的社会生命，后者之所侧重则在人的个体生命。”佛家“浑括身心”，“其要在‘破二执’（我执、法执）‘断二取’（所取、能取）”，“生灭托于不生灭，世间托于出世间”或“出世间又回到世间”。刘运好在《文学鉴赏与批评论》中认为佛家美学是一种心境美学，其范畴包括“缘于心境的意境、缘于理性的直觉、缘于有限的无限”。佛家之心境是一种空境，即主体内心的空静，主体通过禅悟达到心灵的空寂，体悟生命的本质。蒲震元在《中国艺术意境论》中指出，儒家美学之主体具有“由直觉顿悟造成的对宇宙人生作超距离圆融观照的审美倾向，即在静观万象中超越社会、自然乃至逻辑思维的束缚，破二执，断二取，由空观达于圆觉，明心见性，实现以主观心灵为本体的超越，获取一种刹那中见永恒的人生体悟”。佛家美学追求大音希声、大象无形的空灵澄静的意境和清澈空明的境界。佛家美学思维方式具有圆融性、多义性、模糊性，它容易“造成对大宇宙生命的高度自由的体悟”，主体在“偏于静态的艺术实境中寻求空明本体，达到圆融体悟造成的意境美——一种刹那永恒的人生体悟”，是“在纷纭世态的描绘中寻求空明本体，达到圆融体悟”。唐朝诗人王维在《鹿柴》中写道：

空山不见人，但闻人语声。返景入深林，复照青苔上。

葛晓音在《唐诗宋词十五讲》中指出，王诗“不仅再现了丰富多彩的自然美，而且融进了高于自然的理想美，诗人通过虚实关系的巧妙处理，将对山水形貌的精细刻画与更富于艺术想象的境界结合起来”，“让每一处景物都能表现出最美的意境，引起穷幽入微的联想”。原诗中“夕辉的暖色与青苔的冷色形成色调互补，林中的静谧与山中的人语形成动静对比，使有限的画面延伸到画外无限的空间，从而以深林中夕阳返照的一角显示出山中的空静意境”。“空山不见人”表现了佛家美学的意境：人的内心因空山而宁静空灵。