《方孝孺·家人箴十五首有序》原文注释与译文

《方孝孺·家人箴十五首有序》原文注释与译文

论治者常大天下而小一家，然政行乎天下者，世未尝乏，而教洽乎家人者，自昔以为难。岂小者固难而大者反易哉?盖骨肉之间，恩胜而礼不行，势近而法莫举。自非有德而躬化，发言制行有以信服乎人，则其难诚有甚于治民者。是以圣人之道必察乎物理，诚其念虑，以正其心，然后推之修身。身既修矣，然后推之齐家。家既可齐，而不优于为国与天下者，无有也。故家人者，君子之所尽心，而治天下之准也。安可忽哉!余病乎德无以刑乎家，然念古之人自修有箴戒之义，因为箴以攻己缺，且与有志者共勉焉。

正伦^①

人有常伦，而汝不循^②，斯为匪人^③。天使之然，而汝舍旃^④，斯为悖天^⑤。天乎汝弃，人乎汝异，曷不思耶^⑥?天以汝为人，而忍自绝，为禽兽之归耶?

重祀

身乌乎生^⑦?祖考之遗^⑧。汝哺汝歠^⑨，祖考之资。此而可忘，孰不可为?尚严享祀^⑩，式敬且时。

谨礼

纵肆怠忽，人喜其佚⁽¹²⁾。孰知佚者，祸所自出。率礼无愆⁽¹³⁾，人苦其难。孰知难者，所以为安。嗟时之人，惟佚之务。尊卑无节，上下失度。谓礼为伪，谓敬不足行。悖礼越伦，卒取祸行。逊让之性，天实锡汝⁽¹⁴⁾。汝手汝足，能俯兴拜跽⁽¹⁵⁾。曷为自贼⁽¹⁶⁾，恣傲不恭。人或不汝诛，天宁汝容。彼有国与民，无礼犹败，矧予眇微⁽¹⁷⁾，奚恃弗戒。繇道在己⁽¹⁸⁾，岂诚难耶?敬兹天秩⁽¹⁹⁾，以保室家。

务学

无学之人，谓学为可后。苟为不学，流为禽兽。吾之所受，上帝之衷⁽²⁰⁾。学以明之，与天地通。尧舜之仁，颜孟之智⁽²¹⁾。圣贤盛德，学焉则至。夫学可以为圣贤，侔天地⁽²²⁾，而不学不免与禽兽同归。乌可不择所之乎⁽²³⁾?噫!

笃行

位不若人，愧耻以求。行不合道，恬不加修。汝德之凉⁽²⁴⁾，侥幸高位。只为贱辱，畴汝之贵⁽²⁵⁾。孝悌乎家⁽²⁶⁾，义让乎乡，使汝无位，谁不汝臧⁽²⁷⁾。古人之学，修己而已。未至圣贤，终身不止。是以其道，硕大光明⁽²⁸⁾。化行邦国，万世作程⁽²⁹⁾。汝曷弗效，易自满足。无以过人，人宁汝服。及今尚少，不勇于为，迨其将老⁽³⁰⁾，虽悔何追?

自省

言恒患不能信，行恒患不能善。学恒患不能正，虑恒患不能远。改过患不能勇，临事患不能辨。制义患乎巽懦⁽³¹⁾，御人患乎刚褊⁽³²⁾。汝之所患，岂特此耶?夫焉可以不勉!

绝私

厚己薄人，固为自私;厚人薄己，亦匪其宜⁽³³⁾。太公之道⁽³⁴⁾，物我同视。循道而行，安有彼此。亲而宜恶，爱之为偏。疏而有善，我何恶焉。爱恶无他，一裁以义。加以丝毫，则为人伪。天之恒理，各有当然。孰能无私，忘己顺天。

崇畏

有所畏者，其家必齐⁽³⁵⁾。无所畏者，必怠而暌⁽³⁶⁾。严厥父兄⁽³⁷⁾，相率以听。小大祗肃⁽³⁸⁾，靡敢骄横。于道为顺，顺能致和。始若难能，其美实多。人各自贤，纵私殖利，不一其心，祸败立至。君子崇畏，畏心畏天，畏己有过，畏人之言。所畏者多，故卒安肆。小人不然，终履忧畏。汝今奚择，以保其身?无谓无伤，陷于小人。

惩忿⁽⁴⁰⁾

人言相忤，遽愠以怒。汝之怒人，彼宁不恶?恶能与祸，怒实招之。当忿之发，宜忍以思。彼言诚当，虽忤为益。忤我何伤?适见其直。言而不当，乃彼之狂。狂而能容，我道之光。君子之怒，审乎义理。不深责人，以厚处己。故无怨恶，身名不隳⁽⁴¹⁾。轻忿易忤⁽⁴²⁾，小人之为。人之所慕，实在君子。考其所繇⁽⁴³⁾，君子鲜矣。言出乎汝，乌可自为。以道制欲，毋纵汝私。

戒惰

惟古之人，既为圣贤，犹不敢息。嗟今之人，安于卑陋，自以为德。舒舒其学⁽⁴⁵⁾，肆肆其行⁽⁴⁶⁾。日月迈矣⁽⁴⁷⁾，将何成名?昔有未至，人闵汝少⁽⁴⁸⁾。壮不自强，忽其既耄⁽⁴⁹⁾。於乎汝乎⁽⁵⁰⁾，进乎止乎?天实望汝，云何而忍无闻以没齿乎⁽⁵¹⁾?

审听

听言之法，平心易气。既究其详，当察其意。善也吾从，否也舍之⁽⁵²⁾。勿轻于信，勿逆于疑⁽⁵³⁾。近习小夫⁽⁵⁴⁾，闺阁嬖女⁽⁵⁵⁾，为谗为佞，类不足取⁽⁵⁶⁾。不幸听之，为患实深。宜力拒绝，杜其邪心。世之昏庸，多惑乎此。人告以善，反谓非是。家国之亡，匪天伊人⁽⁵⁷⁾。尚审尔听⁽⁵⁸⁾，以正厥身⁽⁵⁹⁾。

谨习

引卑趋高⁽⁶⁰⁾，岁月劬劳⁽⁶¹⁾。习乎污下，不日而化。惟重惟默，守身之则。惟诈惟佻，致患之招⁽⁶²⁾。嗟嗟小子⁽⁶³⁾，以患为美。侧媚倾邪⁽⁶⁴⁾，矫饰诞诡⁽⁶⁵⁾。告以礼义，谓人己欺。安于不善，莫觉其非。彼之不善，为徒孔多⁽⁶⁶⁾。惧其化汝，不慎如何?

择术

古之为家者，汲汲于礼义⁽⁶⁷⁾。礼义可求而得，守之无不利也。今之为家者，汲汲于财利，求未必得，而有之不足恃也。舍可得而不求，求其不足恃者，而以不得为忧。咄嗟乎若人⁽⁶⁸⁾，吾于汝也奚尤⁽⁶⁹⁾!

虑远

无先己利而后天下之虑，无重外物而忘天爵之贵⁽⁷⁰⁾。无以耳目之娱而为腹心之蠹⁽⁷¹⁾，无苟一时之安而招终身之累。难操而易纵者，情也。难完而易毁者，名也。贫贱而不可无者，志节之贞也。富贵而不可有者，意气之盈也。

慎言

义所当出，默也为失。非所宜言，言也为愆⁽⁷²⁾。愆失奚自?不学所致。二者孰得?宁过于默。圣于乡党，言若不能⁽⁷³⁾。作法万年⁽⁷⁴⁾，世守为经。多言违道，适贻身害⁽⁷⁵⁾。不忍须臾⁽⁷⁶⁾，为祸为败。莫大之恶，一语可成。小忿不思，罪如丘陵。造怨兴戎⁽⁷⁷⁾，招尤速咎⁽⁷⁸⁾。孰为之端，鲜不自口。是以吉人⁽⁷⁸⁾，必寡其辞⁽⁸⁰⁾。捷给便佞⁽⁸¹⁾，鄙夫之为⁽⁸²⁾。汝今欲言，先质乎理⁽⁸³⁾。于理或乖⁽⁸⁴⁾，慎弗启齿。当言则发，无纵诞诡⁽⁸⁵⁾。匪善曷陈⁽⁸⁶⁾，匪义曷谋。善言取辱，则非汝羞。

【注释】

①正伦：端正人伦。人伦，中国古代指人与人之间的关系和应当遵守的道德准则。

②循：遵循。

③斯：则，乃。匪：通“非”。

④旃(zhan)：之焉的合声。

⑤悖(bei);违背，违反。

⑥曷：何。

⑦乌：何。

⑧考：称已死的父亲。遗：遗体。古称自己的身体为父母的遗体。《礼记·祭义》：“身也者，父母之遗体也。”

⑨歠(chuo)：饮。

⑩尚：表示劝勉、命令的语气词。

(11)式：发语词。

(12)佚：通“逸”，安逸。

(13)率：遵循，顺服。愆(qian)：过失。

(14)锡：赐。

(15)兴：起。跽(ji)：长跪，双膝着地，上身挺直。

(16)自贼：犹自戕。

(17)矧(shen)：况且。眇微：渺小低微。

(18)繇(you)：通“由”。

(19)天秩：上天规定的秩序。

(20)衷：福，善。

(21)颜：颜渊，孔子弟子。孟：孟子。

(22)侔(mou)：相等。

(23)乌：何。(24)凉：薄。

(25)畴(chou)：谁。

(26)悌：(ti)：敬爱兄长。

(27)臧(zang)：善。

(28)硕大：巨大。

(29)程：法式，规章。

(30)迨(dai)：等到。

(31)制义：也作制艺。经义的别称，因是制举应试文章，故称制义。即八股文。制义，疑为“制行”之误。“制行”，即德行。巽(xun)：懦：懦弱。

(32)御：驾御。

(33)匪：通“非”。

(34)太公：疑为“大”之误。俗称曾祖父为太公，吕尚也被称为姜太公，或单称太公。不详指谁。

(35)齐：整治。

(36)暌(kui)：违背，不合。

(37)厥：其。

(38)祗肃：敬肃。

(39)崇畏：崇敬和畏惧。

(40)惩忿：戒止愤怒。《易·损》：“君子以惩忿窒欲。”

(41)隳(hui)：毁坏。

(42)忤(wu)：抵触。

(43)繇(you)：通“由”。

(44)鲜：少。

(45)舒舒：徐缓。

(46)肆肆：放纵，不受约束。

(47)迈：时光消逝。

(48)闵：亦作“悯”，怜念。

(49)耄(mao)：《礼记·曲礼上》：“八十、九十曰耄。”《盐铁论·孝养》：“七十曰耄。”亦泛指年老。

(50)於(wu)乎：同“呜呼”。

(51)云何：为何。没齿：犹言没世，一辈子。

(52)否：恶。

(53)逆：预先猜度。

(54)近习：犹近臣，帝王的亲信。《礼记·月令》：“〔仲春之月〕虽有贵戚近习，毋有不禁。”郑玄注：“近习，天子所亲幸者。”

(55)嬖(bi)女：被宠爱的婢妾。

(56)类：大抵，都。

(57)匪：通“非”。伊：通“繄”，是。

(58)尚：表示劝勉、命令的语气词。

(59)厥：其。

(60)引：避开。

(61)劬(qu)劳：劳苦，劳累。

(62)招：靶子。

(63)嗟嗟：悲叹声。

(64)侧媚：用不正当的手段讨好别人。倾邪：狡诈。

(65)矫饰：做作，粉饰。诞诡：怪诞奇异。

(66)孔：很，甚。

(67)汲汲：心情急切的样子。

(68)咄嗟：叹息。若人：此人。

(69)奚：何。尤：归咎，责备。

(70)天爵：古称不居官位，因德高而受人尊敬者，如受天然的爵位。《孟子·告子上》：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵也。”

(71)蠹(du)：蛀虫。

(72)愆(qian)：过失，罪咎。

(73)乡党：乡里。周制以五百家为党，一万二千五百家为乡，后因以“乡党”泛指乡里。《论语·乡党》：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。”

(74)作法：制定法律。

(75)适：恰好。

(76)须臾：片刻，一会儿。

(77)兴戎：发动战争。《书·大禹谟》：“惟口出好兴戎，朕言不再。”

(78)速咎：招致罪咎。

(79)吉人：善人，贤人。

(80)寡：少。《易·系辞下》：“吉人之辞寡”。

(81)捷给：应对敏捷，口齿伶俐。便佞：花言巧语，阿谀逢迎。《论语·季氏》：“友便佞，损矣。”

(82)鄙夫：鄙陋浅薄之人。

(83)质：就正。

(84)乖：违背。

(85)诞诡;怪诞奇异。

(86)匪：通“非”。

【译文】

谈论治理国家的人常常认为天下是大事，而一家是小事。然而政令行于天下的，各代都不缺乏，而教化感化家人的，在从前就认为难。难道是小的本来困难而大的反而容易吗?大概是骨肉之间，恩情多而不能实行礼治，距离近而没法实行法治。除非有道德而亲身感化，发言做事有办法使别人信服，那么，它的难度确实超过了治理人民。因此，圣人之道必须考察事物的道理，使思虑精诚，用来端正自己的心，然后推广到修身。身已经修了，然后推广到把家庭治理好。家庭既然治理好，而不善于治理国家天下的人是没有的。故对家人，是君子用尽心思的地方，并且是治理天下的标准。怎么可以忽视呢!我担忧自己的道德不能在家里做示范，然而思想古代的人自我修身有箴戒的内容，因而写箴来批评自己的不足，并且与有志者共勉。

正伦

人有固定的伦理，而你不遵循，就是坏人。天使它这样，而你放弃，就是违背天。对天，你抛弃，对人，你又和别人不同，为什么不思考呢!天让你当人，而你忍心自绝于人，那要和禽兽同一归宿了。

重祀

身体怎样生出?是祖宗和父亲遗留的。你吃你喝的，是祖宗和父亲的资产。这个可以忘，什么不可做?请严格地进行祭祀，要恭敬并且按时。

谨礼

放纵、懈怠、马虎，人们喜欢它的安逸。谁知安逸，就是祸产生的地方。遵循礼而没有过失，人们感到困难。谁知难的，才能保持安宁。叹息当代人，只图安逸。尊卑没有礼节，上下没有规矩。认为礼是虚伪的，认为恭敬不值得实行。违背礼节，超越辈分，终于招祸。逊让的性情，天确实赐给了你。你的手，你的脚，能够实行拜跽等礼节。为什么自己残害自己，放肆骄傲不恭敬。人们也许不杀你，天难道能容你?那些有国有民的人，无礼还要失败。况且我渺小，依仗什么而不警戒?按道办事在凭自己，难道真难吗?恭敬地按上天安排的秩序办事，来保全自己的家庭。

务学

没有学问的人，认为学习可以放在后面。如果不学习，就要变成禽兽。我所接受的，是上帝降给的善。用学习来弄明白，与天地相通。尧舜的仁爱，颜渊孟子的智慧，圣贤的美德，学习就会达到。学习可以成为圣贤，与天地并列。而不学习不免跟禽兽同一归宿。怎么可以不选择所走的道路呢!哎!

笃行

地位不如人家高，感到惭愧羞耻而去追求。行为不合乎道，恬不知耻，不加修养。你的道德很差，侥幸登上高位。只是卑贱和耻辱，谁认为你尊贵?在家里实行孝悌，在乡里实行正义和谦让，即使你没有地位，谁不认为你好?古人的学习，修养自己罢了。没有达到圣贤的境界，终身不停止。因此他的道，正大光明。转变人心风俗，全国推行，成为万世的榜样。你为什么不效法，容易自我满足。没有过人的地方，人们怎能服你。趁今天年纪还小，不勇敢地去做，等到了年老的时候，即使后悔，又有什么办法补救?

自省

说话经常担心没有信用，行为经常担心不能善，学问经常担心不能端正，思虑经常担心不能久远，改过担心不能勇敢，临事担心不能分辨是非，文章担心懦弱，管理别人担心刚愎自用、片面。你所担心的，难道只是这些吗?怎么可以不勉励。

绝私

厚己薄人，固然是自私。厚人薄己，也不合适。大公之道，对物对我同样看待。按照道来办事，哪里有什么彼此。亲近的人应该憎恶，因为爱他，而偏袒。疏远的人有善行，我为什么憎恶他?爱和憎恶没有例外，一律按照义来裁决。有丝毫的偏向，就是人为的。天的常理，各有各的理所当然。谁能无私，忘记自己，顺从上天?

崇畏

有所畏惧的，他的家必定搞得很好。无所畏惧的，必定懈怠背理。父兄严厉，大家都听话。小事大事都敬肃，没有人敢骄横。对于道来说是顺应的，顺应能导致和睦。开始像很难办到，它的好处确实很多。人们各自认为自己贤能，放纵私欲，聚敛财富，不一心，祸败马上就到。君子崇敬畏惧，畏惧的是心，畏惧的是天，畏惧的是自己有过错，畏惧的是别人的言论。所畏惧的多，所以终于安宁。小人不然，终于走上了忧畏的道路。你今天选择什么，来保全自身?不要说不妨碍，陷入小人堆里。

惩忿

别人的话触犯了自己，很快就恼怒。你对人发怒，他难道不憎恶?憎恶能给你带来灾祸，实在是你发怒招来。当发怒的时候，应该忍耐和思考。他的话真正恰当，虽然触犯了你，也是有益的。触犯我有什么妨碍?恰可看出他的直率。说得不恰当，那是他的狂妄。对他的狂妄而能容忍，是我的道的光荣。君子的怒，要审察合乎义理。不要深切地要求别人，要以厚道来要求自己。所以没有怨恨和憎恶，身体和名声不毁坏。轻易地就发怒，很容易就与人不合，是小人的行为。人们所仰慕的，实在是君子。考察其原因，是君子少。话从你嘴里说出，怎么任己所为。用道来控制欲望，不要放纵你的私心。

戒惰

古代的人，已经成为圣贤，还不敢停息。叹息今天的人，安于浅陋，自以为是好品德。慢慢地学习，放肆地行动。日月过去了，将怎样成名?从前没有达到，人家可怜你年少。成年了，还不自强，转眼就老了。啊呀你呀，是前进，还是停止?天在看着你，为什么忍心一辈子默默无闻呢?

审听

听人说话的方法，是平心静气。既详细研究，还应考察他的意图。善的我听从，恶的扔掉。不要轻信，不要预先猜疑。皇帝的近臣，平民百姓中的男性，闺阁中被宠爱的婢妾，搞谗言，用花言巧语谄媚人，概不足取。不幸听他们的，为害实深。应该尽力拒绝，杜绝他们的邪心。世上昏庸的人，多被他们迷惑。人家告诉你的是善，你反而认为不是。家庭和国家的灭亡，不是由天，而是由人决定的。请你谨慎听人说话，以使自身端正。

谨习

从低处往高处走，整年都很劳苦。学习污浊低下的东西，不几天就变了。庄重、沉默，是守身的准则。奸诈，轻佻，是招来祸患的靶子。那些小子，把祸患当作美事。用不正当的手段讨好人，狡诈，做作，怪诞奇异。告诉他们礼义，说人家欺负自己。安于不善，不感到错。他们的不善，人数不少。害怕他们同化了你，为什么不谨慎?

择术

古代管理家庭的人，对礼义很急切。礼义可求而得，守之没有不利的事。今天管理家庭的人，对财利很急切。追求也不一定得到，有了也不值得依靠。舍掉可得到的东西而不追求，追求不值得依靠的东西，而为得不到犯愁。叹息这个人，我对你还责备什么?

虑远

不要先考虑自己的利益而后考虑天下的利益，不要重视外物而忘了天爵的宝贵。不要因为耳目的娱乐而成为心腹的蛀虫，不要贫图一时的安宁而招来对终身的连累。难以掌握而容易放纵的，是感情。难以完满而容易毁掉的，是名誉。贫贱的时候而不可没有的，是坚贞的志节。富贵的时候而不可有的，是得意洋洋。

慎言

根据义，应该说话，沉默就是过失。不应该说的，说话就是过失。过失从哪里产生?不学所致。二者哪个更好?宁可过于沉默。圣人孔子在乡里，像是不善于说话的人。制定了可实行万年的法则，世世代代坚持，当作经典。多言违背道，恰恰给自身带来害处。不忍一会儿，就会招来祸患，招来失败。最大的罪恶，一句话就可造成。有小怒不加思考，有可能罪如丘陵。产生怨恨，发动战争，招来过失，招来罪咎，哪个是它产生的原因?很少不来自口。因此善人，必须少说话。应对敏捷，口齿伶俐，花言巧语，阿谀奉迎，是鄙陋浅薄的人干的。你今天要说话，先考虑合不合理，也许违背正理，千万不要启齿。该说的就说，不要搞怪诞奇异的东西。不是善的为什么要说?不合乎义的为什么考虑?说善言而招来侮辱，就不是你的羞耻。