《老子道德经·第六十五章 淳德》翻译与解读
古之善为道者01，非以明民02，将以愚之03。民之难治，以其智多04。故以智治国，国之贼05;不以智治国，国之福06。知此两者亦楷式07。常知楷式，是谓玄德08。
玄德深矣，远矣，与物反矣01，乃至大顺02。
今 译
古代善于以道治国者，并非使人聪明，而是使人戆昧淳朴。人民难以治理，原因在他们智慧太多。用智慧治国，是国家之害;不用智慧治国，是国家之福。知道用智慧治国，是国家之害;不用智慧治国，是国家之福，即是治国的法则。知此法则，叫做能为民立玄德。
玄德甚深且远，治国者能为民立玄德，即能与民同归于淳朴，天下就大治了。
评 议
本章是讲以德治国，故河上公为本章命题曰“淳德”。
老子认为：“以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。”何也?老子认为奴隶主贵族“治国者”，“以智治国”，则会千方百计地盘剥人民，用尽智慧欺压人民;人民走投无路，也会用尽智慧，付诸诈伪，以对抗“治国者”。所以，老子说：“智慧出，有大伪。”(《老子》第十八章)又曰：“绝圣弃智，民利百倍。”(《老子》第十九章)由此可见，反对“以智治国”，是老子一贯的思想。此其一。
其二，老子认为“治国者”，“不以智治国，国之福”，就能为民立“玄德”。这样上下同德，能返归淳朴，天下就能大治了。显然，这只不过是老子一厢情愿的美好向往，是不可能实现的。
其三，老子赞美古代善于用道治国者。老子认为古代善于用道治国者，不是让人民聪明，而是让人民愚。《说文解字》曰：“愚，戆也。”又曰：“戆，愚也。”可见老子所谓的愚，有两层内涵：一是傻而愚昧也;二是戆厚而淳朴也。即使像有些学者所说，老子“非以明民，将以愚之”之愚，是使君民上下同归于淳朴。那么，老子为了使民“好治”，使其回归淳朴，无知无欲，难道这是值得肯定的吗?西汉伟大的历史学家司马迁，对老子这种企图“ 近世塗民耳目”的做法，他认为“则几无行矣 !”(《史记·货殖列传》)意思是说这样做是行不通的。从这个意义而言，司马迁的看法是正确的。
其四，老子赞美古代善于以道治国者，“非以明民，将以愚之”，实际上就是主张实行愚民政策。尽管其目的是要使君民上下同德，皆回归淳朴，实际上，实行愚民政策，归根结底，对人民则有麻醉作用而有害无益;而对治国者却能坐享渔翁之利。所以，老子所谓“绝圣弃智，民利百倍”，也不过只能作为一种谈资而已。
老子呼吁治国者，“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不见可欲”，是为了“使民不争”、“民不为盗”、“民心不乱”。怎样方能达到此目的呢?老子曰：“是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”(《老子》第三章)老子主张实行愚民政策，他在这里讲得十分明白，任何为其辩解之辞，也是缺乏说服力的。
人无完人，金无足赤。不为圣人讳、不为大人讳，这也是学者应当坚持的实事求是的原则。老子主张实行愚民政策，这是其学说中的污点，并不会影响他是世界人民敬仰的大哲学家!
注释
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