尚书学·宋代承用伪《古文尚书》及巨大发展与疑辨·据伪古文 《大禹谟》建立理学 (道学)
《宋史·道学传》说尧、舜、禹三代自然地存在首“道”，孔子想昭明圣人之道于无穷，但弟子中只有“曾子独得其传”。再传子思、孟子。以后绝学千余年，直到宋儒才得到这“帝王传心之奥”。怎样得到的呢?那就是靠伪古文《大禹谟》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执阙中”这四句“三圣传授心法” 得来的。
由上文知伪《古文尚书》编造用意中最重要一点是尧、舜、禹、汤、文、武、周公有一脉相承之道，《大禹谟》中编造的舜告诫禹的这四句话，到宋儒手中就成了“尧舜禹三圣传授心法”，称为“虞廷十六字”的“真言”。也就是从尧、舜到周公、孔子一脉相承的道统的精神核心——“帝王传心之奥”，还据《易·系辞》把这一贯之道向上延伸到伏羲，这“虞廷十六字”就起着联贯从伏羲、尧、舜历孔子，孟子到宋儒这一长长道统中的一贯心法的作用。这道统在孔子前是从伏羲到文武周公的君统，孔子后则归于承继孔孟之道的师统，所以宋儒中成为大师者就继承了它。主要就是继承这“心法”。《二程遗书》和《朱子语类》不断强调说：“尧舜禹所传心法，只此四句。”“此自尧舜以来所传，圣人心法，无以易此。”因而鼓吹： “人心者，人欲也，故危殆;道心者，天理也，故精微。”进而力倡“存天理，灭人欲”。他们的学说来自这道统中心精义“道心”，故称“道学”。道心既是精微的“天理”，故又称“理学”。以后理学家即心领神会理学即源于此《大禹谟》十六字。如明末朱康流对黄宗羲说：“从来讲学者未有不渊源危、微、精、一之旨，若无《大禹谟》，则理学绝矣。”点明没有《大禹谟》就没有理学。实际是据《大禹谟》及其他伪古文篇章建立起理学的。
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