中国辞赋文学发展概况·贾谊·鵩鸟赋
单阏之岁兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵩集予舍，止于坐隅兮，貌甚闲暇。异物来萃兮，私怪其故; 发书占之，谶言其度，曰： “野鸟入室兮，主人将去。” 请问于鵩兮： “予去何之? 吉乎告我，凶言其灾。淹速之度兮，语予其期。” 鵩乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以臆：
“万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还; 形气转续兮，变化而蟺。沕穆无穷兮，胡可胜言! 祸兮福所依，福兮祸所伏;忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败; 越栖会稽兮，勾践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑; 傅说胥靡兮，乃相武丁。夫祸之与福兮，何异纠纆; 命不可说兮，孰知其极! 水激则旱兮，矢激则远; 万物回薄兮，振荡相转。云蒸雨降兮，纠错相纷; 大钧播物兮，坱圠无垠。天不可预虑兮，道不可预谋; 迟速有命兮，焉识其时!
“且夫天地为炉兮，造化为工; 阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则?千变万化兮，未始有极! 忽然为人兮，何足控抟;化为异物兮，又何足患! 小智自私兮，贱彼贵我; 达人大观兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名。夸者死权兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趋西东; 大人不曲兮，意变齐同。愚士系俗兮，窘若囚拘;至人遗物兮，独与道俱。众人惑惑兮，好恶积亿; 真人恬漠兮，独与道息。释智遗形兮，超然自丧; 寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止; 纵躯委命兮，不私与己。其生兮若浮，其死兮若休;澹乎若深泉之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮;德人无累，知命不忧。细故蒂芥，何足以疑!”
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本赋见之于《史记》、《汉书》及《文选》，三个版本文字略有不同。《汉书》基本上转录于《史记》，但赋文中的“兮”字，全部删去;《文选》本，似乎参酌以上两本而成。故本书以《文选》本入编，本文原载《文选》卷十三。
鵩(fú服)鸟，《集韵》：“鵩，妖鸟也。”《赋序》：“鵩似鸮，不祥鸟也。”李善注引：《巴蜀异物志》曰：“有鸟小如鸡，体有文色，土俗因形名之曰‘鵩’，不能远飞，行不出域。”流行本注曰：“鵩鸟，猫头鹰。”或曰：“俗称猫头鹰是不祥之鸟”。未必也，因为“鵩似鸮”，不等于是“鸮”。
《鵩鸟赋》，是贾谊谪居长沙时所作，自悲其不遇故作此赋。《赋》前有序：“谊为长沙傅三年，有鵩鸟入谊舍，止于坐隅。鵩似鸮，不祥鸟也。谊既以谪居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广。”(据《汉书·贾谊传》)
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全文篇幅不长，不到七百字，分三段讲说——
第一段(1节)：优闲自在与惶惑不安;
第二段(2节)：祸福相依，死生迟速;
第三段(3节)：知命无忧，顺乎自然。
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第一段：优闲自在与惶惑不安
单阏之岁兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵩集予舍，止于坐隅兮，貌甚闲暇。异物来萃兮，私怪其故; 发书占之，谶言其度，曰： “野鸟入室兮，主人将去。” 请问于鵩兮： “予去何之? 吉乎告我，凶言其灾。淹速之度兮，语予其期。” 鵩乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以臆：
一、诠词释句：单阏与孟夏——单阏(chán è蝉遏)，古称岁星在卯之年叫“单阏之岁”(木星约十二年运行一周天，古人用以纪年，称之为岁星)。汉文帝前元六年(前174)岁在丁卯，故称。孟夏，即初夏。此年，贾谊初出为长沙王太傅。
庚子日斜兮与集予舍与坐隅——庚子，即四月里庚子这一天。日斜，太阳将落山时。集予舍，集，栖止。予舍，我的房屋。坐隅，坐，通“座”。座位的一角。
闲暇、异物、萃、私——闲暇，指鸟毫不惊恐。异物，即怪物，指鵩鸟。萃，止。私，暗自。
发书占与谶方其度——发，打开;书，指上古占卜之书。是说打开上古占卜之书来进行占卜。谶(chèn衬)言，预告吉凶的话。度，数，指凶吉定数。
吉乎二句——意谓如有吉事，你就告诉我吧;即然有凶事，也请把什么样的灾祸加以说明。
淹速之度与请对以臆——淹，迟;速，快。淹速之度，就是人的吉凶早晚到来的定数。请以胸中所想的来答对。臆，即胸臆。下文均为作者逞臆假设鵩鸟的答语。
二、略述大意：在汉文帝前元六年(前174)，岁在丁卯，一个初夏，四月里庚子这一天，太阳将要下山时，一只鵩鸟飞栖于我的房子里，停在座位之一角，看去此鸟毫无惊恐的样子。这种怪异动物飞来我处，暗地怪疑它到底是什么缘故?于是，我就打开上古占卜之书进行了占卜，看看书上是怎样预断吉凶的定数的?它说：“野鸟入室，主人将去!”请问鵩鸟：“我将往何处去?是吉事你就告诉我;即使是凶事，也请将什么灾祸加以说明。人的生死早晚到来的定数，也请告知生死的期限。”鵩鸟只是叹息，抬起了头，振了振翅膀，但口不能说话，就用胸中所想的来答对——
第二段：祸福相依，死生迟速
“万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还; 形气转续兮，变化而蟺。沕穆无穷兮，胡可胜言!祸兮福所依，福兮祸所伏;忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败;越栖会稽兮，勾践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑; 傅说胥靡兮，乃相武丁。夫祸之与福兮，何异纠纆; 命不可说兮，孰知其极! 水激则旱兮，矢激则远; 万物回薄兮，振荡相转。云蒸雨降兮，纠错相纷; 大钧播物兮，坱圠无垠。天不可预虑兮，道不可预谋; 迟速有命兮，焉识其时!
一、诠词释句：万物变化二句——宇宙间万物变化，本来就是没有一刻止息的。
斡流二句——斡(wò沃)流，回旋流驶，也即运转。迁，迁移。还(读作“旋”)，往复。这是说，这种运转推移，不断地回还往复。
形气与而蟺——形，指宇宙有形体之物，指万物形成的最根本之物质。古人相信一切事物发源于“气”，气结聚成形，形化解还原为气，形气相互转化，前后相继，接续不断，直至永恒。而蟺(chán禅)，如蝉之蜕化。而，通“如”。
沕穆二句——沕(wù勿)穆，精微深远。两句说，万物变化之理深微无穷，不能尽言。胜，尽也。
祸兮二句——语出老子《道德经》。倚，因。伏，藏。它是说，祸福彼此相因相随，往往因祸得福，或因福生祸。
聚门与同域——前者说，聚集于一门之内。后者说，同处于一所。
彼吴四句——以春秋时代吴越两国相争故事，说明成败不易料定，成反而败，失反而得的道理。开始吴王战胜越国，后来越国“十年生聚，十年教训”复兴国家，又起而灭吴，称霸于世。
斯游二句——李斯游说秦国终获成功，任以国相，但最后仍遭谗被杀于市。“五刑”，泛指古代的肉刑。
傅说二句——傅说(yuè悦)，虽然身在服刑，但终于做上了殷高宗武丁的国相。胥靡，古代一种处分轻罪犯人的刑罚，即用绳子系在一起，使服劳役。胥，相互。靡，通“縻”，系。
纠、纆、说、极——纠，两股线拧成的绳子。纆(mò墨)，三股线合成的绳子。说，解说。极，终极，结果。这四句意为：福与祸常常缠绕一起，如同两股绳、三股绳纠缠在一起。所说的“天命”，是说不明白的，谁也不知道它的结果是什么。
旱、回薄、振与转——旱，通“悍”，勇猛。此指水流迅急。回薄，往返相激。回，返;薄，同“搏”，击也。振，同“震”。转，转化。
云蒸二句——水气蒸发上升为云，遇冷又即凝雨下降，其间纠缠错杂。纷，纷乱不清。
大钧播物与坱圠无垠——大钧，指造化，即大自然。钧，轮，即制造陶器所用的转轮。阴阳造化，如大轮运转以制器，故曰“大钧”。播物，运转所造之物。坱圠(yǎng yà养亚)，无边貌。垠(yín银)，边际，界限。
迟速二句——在古人心目中，“命”是一种不可抗拒的主宰力量。因此说，死生祸福之迟速有命，人们哪能预知它的期限。
二、略述大意：宇宙间万物变化，本来就没有一刻停息过，这种运转推移，一直是在不断地回还往复的。气，为万物之源，气结成形，形化还原为气，形气相互转化，前后相继，接续不断，以至永恒。万物变化之理，精微深邃，人们是不能尽言的。老子所说的祸福彼此相因相随，因祸得福，福中生祸的现象，在生活中是不少见的。忧喜与吉凶，常常同处一所。比如，春秋时代，吴国强大了，致使越国失败，越王沦为奴。而后越国“十年生聚，十年教训”，终使越灭了吴而称霸于世。再说李斯游说秦王成功，做了国相，后又因遭谗而腰斩于市;而殷商傅说，虽然身为罪徒，原在系身服役，后却成了殷王高宗的贤相。真是祸呀福呀，纠缠不清! 天命不可解说，也不知道它的结果如何!大家知道，水流矢飞，都为外物所激之故：流水为山石所挡，流势则强猛疾速，箭受弓弦拉动，则其射程超远。这正是宇宙万物都在相互激荡、相互影响的表现。再看看水云的变化也是如此。水气上升凝成了云，云遇寒则形成雨，其间之变化，当甚纷杂。大自然造物运转，是无边无际，变化莫测。天命不可预知，天道也不可参与谋划，生死祸福之迟来早去是命定的，人们哪能预知它的期限。
第三段：知命无忧，顺乎自然
“且夫天地为炉兮，造化为工; 阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则? 千变万化兮，未始有极! 忽然为人兮，何足控抟;化为异物兮，又何足患! 小智自私兮，贱彼贵我; 达人大观兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名。夸者死权兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趋西东; 大人不曲兮，意变齐同。愚士系俗兮，窘若囚拘; 至人遗物兮，独与道俱。众人惑惑兮，好恶积亿; 真人恬漠兮，独与道息。释智遗形兮，超然自丧; 寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止; 纵躯委命兮，不私与己。其生兮若浮，其死兮若休; 澹乎若深泉之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮; 德人无累，知命不忧。细故蒂芥，何足以疑!”
一、诠词释句：炉与工——炉，熔炉。工，工匠，指铸冶之匠。
阴阳二句——古人常把阴阳视为相对立的一对概念，用来解说宇宙万物变化的主导力量。阴阳铸万物，故喻为“炭”，而物由阴阳转化而成，故喻为“铜”。
合散消息与常则与有极——合，聚。散，解。消，灭。息，生。常则，一定法则。有极，有终结。
忽然四句——忽然，偶然。控抟(tuán团)，控，引。抟，持。引持，有爱惜珍重之意。四句是说，造化陶铸万物，人也是其中之一;生而为人是偶然之事，又何必执持为人之高贵;一旦使人变为异物，那又何苦为此悲悼呢!
小智与达人与大观——小智，智慧浅薄的人;达人，通达知命之人。大观，心胸开朗，所见远大。
贪夫与烈士与品庶与每生——贪夫，贪图私利之人。烈士，重义轻生之士。殉，以身从物。彼，此指物。我，指人。这里上下四句是说，贪取财利的人，以身殉财;重义轻生之士，以身卫名。贪求虚荣、趋慕权势的人，则为权势而亡。品庶，众庶，普通人。每生，贪生。
怵迫之徒四句——怵(chù触)通“沭”，言为利所诱。迫，言为贫所迫。趋，奔走。大人，道德修养高深的人。不曲，即不屈。意变，意，通“亿”，亿变，千变万化。齐同，等量齐观。这四句是说，一般人为利所诱，或为贫所迫，不免东奔西走，趋利避害;惟有道德高尚的人，才不屈于外方的诱迫，在万变的世俗面前，同平常一样地淡然处之。
愚士与至人——愚士，愚拙之人。至人，指有至德之人。《
庄子·天下》：“不离于真，谓之至人”。这里所言之“至人”以及下边的“真人”、“德人”等，都是沿用老庄的概念。
众人与真人四句——这是说，一般普通人，总是为世俗之是非所惑乱，爱憎之情积满胸中;而得天地之道的人，不受外界是非扰乱，淡定以对，独与大道生息。
释智遗形等四句——释、遗，均指遗忘、舍弃之意。释智遗形，即弃智忘形。自丧，忘我。寥廓，深远空阔。忽荒，通“恍惚”。廖廓忽荒，意谓元气未分状貌。翱翔，即浮游。
乘流等四句——乘流，趁顺水而下。坻(chǐ迟)，水中小洲。纵躯，放任自由的躯体。这几句说，人生如船在水中，水流则行，遇着障碍则止，随顺自然安排，不要拘执己见，让自己躯体听凭天命安排，别将其看作个人私有。
其生等句——浮，寄托。澹，平静安定。泛，浮游。
自宝、养空、德人、无累——自宝，自我贵重。养空，涵养其虚空之情。德人，有极高道德修养的人。《庄子·天地》：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。”无累，没有外物的牵累。
细故与蒂芥——细故，细小的事故。此指“鵩集予舍”这件事。蒂芥，即“芥蒂”。细小梗塞物，或芒刺之类小事。一般比喻令人不快的小事情。
二、略述大意：自古以来，天地宇宙是一个大熔炉，造化是冶炼工。阴阳对立的发展，成为宇宙万物生成和变化的主导力量。阴阳是富有热能的“炭”，而万物则是成品的“铜”。因此，阴阳二气的“合散”与“消息”，是不易之常理;万物千变万化，未尝有终极。造化陶铸万物，人也是其中之一物，生而为人，其实是偶然之事，不足以执着于为人的高贵，一旦人变成了异物，又有什么可以悲悼的呢?缺乏智慧的浅薄人，只知自身可贵，而身外万物都是卑贱的。可是，那通达之人，其认识却完全不同：他心胸开朗，所见远大，对万物的变化都能适应。贪夫与烈士，也是一对不同的人。贪夫只知获取财利，不惜以身殉财;重义轻生之烈士，却以身卫名。还有贪求虚名、趋慕权势的人，也常为权势而亡。一般普通人，只知苟全生命。有些人或为利所诱，或为贫所迫，不免东奔西走，趋利避害。惟有道德高尚的大人，才不屈于外方的诱迫，在万变的世俗面前，同平常一样淡然处之。“愚士”与“至人”，又是一对不同的人，一般的愚士总为世俗礼法所牵累，困迫得象一个拘禁的囚徒;但只有至人才能摆脱外界的拘束，独与大道同在。还有那些普通百姓，总常为世俗是非所惑乱，爱憎填满胸中;而得天之道的真人，却不为外界是非所扰乱，淡定以对，独自同大道生息。如果能弃绝一切智虑，忘记自我存在，就能与道同游。其实人生正如舟行水中，水流则行，遇阻则止，将自己的躯体交由天命主宰，不可看作个人私有。人寄居世上，不过是长旅中一个过客，死去就是永远地休息。因此，对待人生，静则象深渊般的沉寂;动则如一叶不羁的扁舟，任其飘流。为人不仅要重视自我养生，还应当涵养虚空之性，以便浮游于世。德人之所以能处世不惊，无忧无虑，就是因为他不受世俗牵累，他能知天命。
现在应当懂得：“鵩集予舍”，不过是件极微小之事，何必为此不快! 更不必为谶言“野鸟入室，主人将去”之语而深感不安了。
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读完这篇赋，我想再讲两点：
一、贾谊此赋究属何体?它的源头是什么?有人认为贾赋是属于汉赋中的骚体赋，其源头是“楚骚”。其理由是：它“传承了
屈原骚体的抒情特点，属于骚体赋。”这个说法，乍看，没有什么大错。但细究起来，却有几点值得商榷。
首先，“骚体赋”究竟是一个什么样的概念，首先应当弄明白。按照我的认识，“骚体赋”不是一般的概念，而是我国辞赋文学发展史上的一个重要范畴，它具有自己独特的特征。由于它是在由楚
诗向汉赋转型过程中的第一阶段辞赋文学的一种新体式。因此，它呈现的特性有三：一是，过渡性。因它是汉赋肇始阶段的产物，故对于辞赋这个新文体来说，还处于未成熟、不完整的状态。二是带有诗性的文章。它的基本面是赋，是文，而不是诗，否则它就不成其为汉赋。三是，它的抒情性是次要的。这种以“赋”的面貌呈现于人的“骚体赋”，确实带有楚骚那样的抒情性(包含手法与情感)，且占比重较大，但它不占主导地位，不然，它也成不了汉赋。这就是说，所说的“骚体赋”，在生态意义上说，它已经脱离楚骚母体，而进入了汉赋的发展阶段，即初始阶段。因而，才有上述这些特征。
其次，骚体赋的源头是谁?按说，它的来源同一般赋体的来源应当是一致的。汉赋之先祖有二：其体，托生于荀赋;其辞，假手于楚骚。作为汉赋肇始阶段的产物，当然离不开“赋之二源”境界。所以，把这个问题表述为这样的公式是不妥的，即：“屈骚抒情特点”=“骚体赋”，因为这并不反映“赋源”的实际状况。
二、贾谊《鵩鸟赋》的历史地位怎么评断?贾谊在两汉文坛上，以散文名世。但他对赋的创立与发展，也有不可忽视的作用。据《汉书》著录，他曾写赋七篇，著名的有《弔屈原赋》和《鵩鸟赋》等。大家知道，两汉的文学样式，主要是辞赋和散文;而汉诗，在我国诗史上正处于“消歇时期”，并不活跃。《诗经》式的四言诗，早已为楚骚式的诗歌所代替，至于五言古诗，到东汉末期才出现。这样，就成全了辞赋为一代文学主要样式的历史地位。如此说来贾谊之赋，在汉赋中，居有初创之历史地位，是不言而喻的。它在我国辞赋文学的发展史上，正是发挥了承前启后的伟大作用。
贾赋同他的散文一样，不单在我国文学史上有一定的地位，而在我国思想史上的作用，也不可小觑。就以目前所读的《鵩鸟赋》为例，可见一斑。
《鵩鸟赋》虽然篇幅小，拥字不足七百，但形式奇，内容丰，构思特异：假一只野鸟入室与人对话，道出了一篇大道理。其理之触角，涉及宇宙自然、社会政治和历史、人生等各个领域。它利用赋体长于铺排的手法，抓住“祸福相依”的人生命题，采取了各种具象，宣示了宇宙万物对立统一的辩证思维;它同时大力鼓吹“天不可预虑，道不可预谋”的未能前知的观点，且要求人们学习“至人”、“真人”那种“释智遗形”和“纵躯委命”，知命无忧，任乎自然的人生态度，企望以此来认识宇宙、解释人生和宽慰自我。当然，在大量“鵩鸟”答语中，也涵有某些科学道理。如关于气、云、雨幻变的解释，以及水、矢运动力学原理的思想等，都是真实地反映了客观法则的。
总之，此赋的思想内容比较庞杂，有消极的，也有积极的，几种因素夹缠在一起，需要人们善于区分，善于汲取。不过，本赋的总体思想倒是清楚的。这就是四个字：清静无为。“鵩鸟”要求人们“恬漠”，“淡乎若深渊之静”，即“清静”;又要求“遗物”，抛弃俗累，即“无为”。这个“清静无为”，原是先秦老庄哲学的主旨，也是汉初时期“黄老思想”的根本，是当时社会的一种统治思想。因此，本赋作者以此思想来排遣自己的失意和向人们解释人生，也就不足为怪了。
