乐府者，声依永，律和声也〔2〕。钧天九奏，既其上帝;葛天八阕，爰[乃]及皇时〔3〕。自咸英以降，亦无得而论矣〔4〕。至于涂山歌于候人，始为南音;有娀谣乎飞燕，始为北声;夏甲叹于东阳，东音以发;殷整思于西河，西音以兴〔5〕;音声推移，亦不一概矣。匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐[盲]胥被律，志感丝篁，气变金石〔6〕：是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也〔7〕。
夫乐本心术，故响浃肌髓，先王慎焉，务塞淫滥〔8〕。敷训胄子，必歌九德〔9〕;故能情感七始，化动八风〔10〕。自雅声浸微，溺音腾沸〔11〕。秦燔乐经，汉初绍复，制氏纪其铿锵，叔孙定其容[与]典〔12〕。于是武德兴乎高祖，四时广于孝文，虽摹韶夏，而颇袭秦旧，中和之响，.JPG)
其不还〔13〕。暨武帝崇礼，始立乐府，总赵代之音，撮齐楚之气，延年以曼声协律，朱马以骚体制歌〔14〕。桂华杂曲，丽而不经，赤雁群篇，靡而非典〔15〕;河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于天马也〔16〕。至宣帝雅[颂]诗，[诗]颇效鹿鸣;迩及元成，稍广淫乐〔17〕：正音乖俗，其难也如此。暨后汉效庙，惟杂雅章，辞虽典文，而律非夔旷〔18〕。
至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平〔19〕。观其北上众引，秋风列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于[淫]滔荡，辞不离于哀思〔20〕;虽三调之正声，实韶夏之郑曲也〔21〕。逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗〔22〕;张华新篇，亦充庭万〔23〕。然杜夔调律，音奏舒雅，荀勖改悬，声节哀急，故阮咸讥其离声，后人验其铜尺，和乐之精妙，固表里而相资矣〔24〕。
故知诗为乐心，声为乐体：乐体在声，瞽师务调其器;乐心在诗，君子宜正其文〔25〕。好乐无荒，晋风所以称远〔26〕;伊其相谑，郑国所以云亡〔27〕。故知季札观[辞]乐，不直听声而已〔28〕。
若夫艳歌婉娈，怨志[詄]诀绝，淫辞在曲，正响焉生〔29〕?然俗听飞驰，职竞新异，雅咏温恭，必欠伸鱼睨;奇辞切至，则拊髀雀跃：诗声俱郑，自此阶矣〔30〕。凡乐辞曰诗，诗声曰歌，声来被辞，辞繁难节;故陈思称[李]左延年闲于增损古辞，多者则宜减之，明贵约也〔31〕。观高祖之咏大风，孝武之叹来迟，歌童被声，莫敢不协〔32〕;子建士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢丝管，俗称乖调，盖未思也〔33〕。至于[斩伎]轩岐鼓吹，汉世铙挽，虽戎丧殊事，而并总入乐府，缪[袭]所[致]，亦有可算焉〔34〕。昔子政品文，诗与歌别〔35〕，故略具乐篇，以标区界。
赞曰：八音摛文，树辞为体〔36〕。讴吟垌野，金石云陛〔37〕。韶响难追，郑声易启。岂惟观乐，于焉识礼。
【注 释】
〔1〕乐府：汉武帝创立的掌管音乐的机关(《汉书·礼乐志》)，主管制定乐谱、搜集歌辞和训练乐工。它采诗的地区，有燕、赵、代、秦、齐、楚、吴、周等广大地域，这些地方民歌，“皆感于哀乐，缘事而发。亦可以观风俗，知厚薄云”(《汉书·艺文志》)。这些采集来的民歌配上音乐，因称配乐的歌为乐府，亦称乐府诗。乐府既指配乐的诗歌，于是在乐府机关创立以前的配乐诗歌亦称乐府，后来文人模仿乐府诗的作品也称乐府。
〔2〕“声依永”：《书·舜典》：“帝(舜)曰：……声依永，律和声。”五声或七声依长短高下清浊而定，十二律配合着五声。声指五声(或七声)，七声是：宫、商、角、变角、徵、羽、变宫，即采谱中的1、2、3、4、5、6、7，去掉变调F调等。 永：指长言，包括声的长短高下清浊。
〔3〕钧天：《吕氏春秋·有始览》：“中央曰均天。” 九奏：犹屡奏，九指多。 既：及。唐写本作“暨”。既其上帝：犹及于上帝。音乐要推及天上的上帝奏乐。《史记·赵世家》：“(赵)简子寤(.JPG)
)，语大夫曰：‘我之(到)帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞(羽毛的文舞和盾斧的武舞交用的舞)，不类三代之乐，其动人心。’” 葛天八阙：三皇的歌。《吕氏春秋·仲夏记·古乐》：“昔葛天氏(传说中人物)之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙(曲)：一曰载民，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《达帝功》，七曰《依天地》，八曰《总禽兽之极》。”按：从八曲的名称看，如《敬天常》、《达帝功》等，均属后人假托。
〔4〕《咸》《英》：《白虎通论·帝王礼乐》：“《礼记》曰：‘黄帝乐曰《咸池》，帝喾乐曰《五英》’。”《礼记·乐记》正义引《乐纬》：“帝喾曰《六英》。”此句是说，五帝以来音乐无从谈起。
〔5〕“禹行功，见涂山(相传在今安徽省怀远县东南)之女，禹未遇而巡省南土。涂山之女乃令其妾，候禹于涂山之阳(南)。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗!’实始作为南音。”“有娀氏有二佚(美)女，为九成(重)之台，饮食必以鼓(击鼓)。帝(上帝)令燕往视之，鸣若隘隘。二女爱而争搏之。……燕遗二卵北飞，遂不反。二女作歌，一终日‘燕燕往飞’。实始作于北音。”夏后氏孔甲田(打猎)于东阳(当在山东).JPG)
山，天大风晦盲。孔甲迷惑，入于民室。主人方乳(生孩子)。或曰：‘后来，是良日也。之(这)子是必大吉。’或曰：‘不胜(福分当不起)也，之子必无殃。’后乃取其子以归，曰：‘以为余子，谁敢殃之!’子长成人，幕动拆橑(椽)，斧斫破其足(椽子倒在斧上，斧飞起来砍了他的脚)，遂为守门者。孔甲曰：‘呜呼有疾，命矣夫!’乃作为《破斧之歌》，实始为东音。”“殷整甲(殷王河.JPG)
甲名整)徙宅西河，尤思故处，实始作为西音。”以上见《吕氏春秋·音初》，原文先东音，次南音，西音，北音，此处按时代先后，将它的次序改过。以上讲述三代时的音乐。范注：“案吕氏之说，不见经传，附会显然。或者谓《国风》托之以制题(指《豳风》有《破斧》，《曹风》有《候人》，《邶风》有《燕燕》，殆信古太甚之失也。”
〔6〕庶妇：民间妇女。 讴吟：歌唱。 土风：各地民歌。《公羊传》宣公十五年何休注：“男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。” 诗官采言：《汉书·食货志》上：“孟春之月……行人振木铎徇于路以采诗，献之太师(乐官)，比(编次)其音律以闻天子。” 诗官：即行人。 采言：搜集民间诗歌。 乐胥：乐官。 盲，原作“育”，许改“盲”，唐写本作“胥”。 被律：配上音乐。 丝篁：丝，弦乐器如琴;篁，管乐器如箫。 金石：乐器，如钟磬。诗歌所表达的情志和诗歌的辞气会影响音乐，如情志昂扬辞气激越的，配上的乐曲也高昂;情志柔婉辞气婉转的，配上乐曲也婉转。
〔7〕是以：以是，因此。 师旷：晋国的乐官。 觇：观察，作检验解。《左传·襄公十八年》：“晋人闻有楚师。师旷曰：‘不害。吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声，楚必无功。’”杜注：“歌者吹律以咏八风，南风音微，故曰不竞。”楚在南方，故用南方指楚。《左传·襄公二十九年》记载：吴公子季札出使到鲁国，听奏各国乐曲，听到郑乐说：“其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎?”听到齐乐，说：“泱泱乎大风也哉!表东海者，其太公乎!国未可量也!”从音乐里看出国家的兴亡来。
〔8〕“夫乐”四句：《汉书·礼乐志》：“夫乐本情性，浃肤而臧(藏)骨髓。”音乐根据性情制作，故感人极深。性情有正有邪，音乐有正有淫，故要禁止淫乱的音乐，使归之雅正。
〔9〕敷训：施教。 胄(zhòu)子：《书·舜典》：“帝曰‘.JPG)
，命汝典乐，教胄子。’”胄子，国子，即卿大夫的子弟。 九德：九种品德。《逸周书·常训》：“九德：忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。”古籍中谈到九德的很多，如《书·皋陶谟》、《逸周书·文政》、《左传·昭公二十八年》等。又《汉书·礼乐志》：“皆学歌九德。”颜注：“水、火、金、木、土、谷，谓之六府;正德、利用、厚生，谓之三事;六府三事谓之九功;九功之德皆可歌也，故言九德也。”
〔10〕七始：古人将十二律中的七律，说成七始：以黄钟、林钟、太簇为天地之始，姑洗、蕤宾、南吕、应钟为春夏秋冬之始。见王应麟《小学绀珠·律历》，指音乐可以配合天地四时，感动人心。 八风：八方的风。《左传·隐公五年》：“夫舞所以节八音而行八风。”《汉书·律历志》：“治理八风，节八政。”此处借用七始、八风来指音乐可以感动人心，进行教化。
〔11〕雅声：正音。《论语·阳货》：“恶郑声之乱雅也。”又《卫灵公》：“郑声淫。” 浸微：渐渐微弱。 溺音：《礼记·乐记》：“子夏对魏文侯曰：‘今君之所好者，其溺音乎?’文侯曰：‘敢问溺者何从出也?’子夏对曰：‘郑音好乱，淫志;宋音燕(安)女，溺志;卫音趋数(急促烦复)，烦志;齐音敖辟(骄傲邪僻)，乔(骄)志，此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也’。”
〔12〕秦燔乐经：《汉书·艺文志》：“周衰，(礼乐)俱坏。乐尤微眇(精微)，以音律为节，又为郑卫所乱，故无遗法。”颜注：“其道精微，节在音律，不可具于书。”可见乐没有经。雅乐在周末已散失，不是被秦火烧掉的。 绍复：继承恢复。又《礼乐志》：“汉兴，乐家有志氏，以雅乐声律，世世在大(太)乐官，但能纪其铿锵鼓舞，而不能言其意。” 又：“高祖时，叔孙通因秦乐入制宗庙乐。大(太)祝迎神于庙门，奏《嘉至》，犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏《永至》，以为行步之节，犹古《采荠》《肄夏》也。……”即叔孙通仿照雅乐，制定舞曲和仪节。 容与：舞容仪节。唐写本作“容典”。
〔13〕《汉书·礼乐志》：“《武德舞》者，高祖四年作，以象天下乐己行武以除乱也。……《四时舞》者，孝文所作，以明天下之安和也。……大抵皆因奏旧事焉。”《韶》：舜乐。《夏》：禹乐。又《礼乐志》：“舜作《招》，禹作《夏》。” .JPG)
(qù)：寂静。汉朝的乐曲虽摹仿古乐，多沿袭秦乐，中正的乐已不能恢复。
〔14〕暨：及。《汉书·礼乐志》：“至武帝定郊祀之乐……乃立乐府，采诗夜诵。(范注：“夜绎音义通，是夜诵即绎诵矣。《说文》：‘绎，抽丝也。’意有未明，反复推演之谓绎。”)有赵、代、秦、楚之讴，以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋。”乐府中有赵、代、齐、楚等民歌，见《汉书·艺文志》。《佞幸传》：“延年善歌，为新变声。是时上方兴天地诸祠，欲造乐，令司马相如等作诗颂。延年辄承意弦歌所造诗，为之新声曲。” 曼声：引长声音。 朱马：朱买臣、司马相如。朱买臣，字翁子。
〔15〕《桂华》：《汉书·礼乐志·安世房中歌·桂华》：“冯冯翼翼(繁盛众多)，承天之则。吾易(疆界)久远，烛明四极(光照四方)。慈惠所爱，美若休德。杳杳冥冥，克绰永福(能延久福)。” 不经：不合正道。《赤雁》：又《郊祀歌·象载瑜十八》：“泰始三年，行幸东海，获赤雁作。象载瑜(象车载美玉)，白集西(色白而出于西方)。食甘露，饮荣泉。赤雁集，六纷员。殊翁朵(殊异的颈毛采纷杂)，五采文。神所见，施祉福。登蓬莱，结无极(后福无穷。”靡而非典：浮靡而不合正则。按《桂华》曲并不靡丽，《赤雁》歌有些夸张手法。
〔16〕河间：河间献王刘德。他献雅乐，汉武帝很少进用，当时用的都是雅乐。见《汉书·礼乐志》。 天马：汉武帝在墩煌渥洼水边捉到一匹好马，作《太一之歌》：“太一贡兮天马下(太一神来进贡，把天马送来)，沾赤汉兮沫流赤者。骋容与兮跇万里(从容驰骋可超越万里)，今安匹兮龙与友。”后又从大宛得千里马，作歌：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降(降服)外国，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进曰：“凡王者所乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下(指武帝)得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓，它能知其音邪?”因天马歌不能上承祖德，下化万民，故汲黯要讥讽。
〔17〕宣帝雅诗：汉宣帝时，益州刺史王襄请王褒作《中和乐职宣布诗》，使人依古乐《鹿鸣》的声调来唱。见《汉书·王褒传》。《鹿鸣》是《诗经·小雅》中的一篇。 雅颂、诗效：孙云：“唐写本无颂字，诗下有颇字。” 迩：迈。 元成：《汉书·元帝纪赞》：(元帝)自度曲被歌声。”应劭曰：“自隐度作新曲，因持新曲以为歌诗声也。”又《礼乐志》：“(成帝时)郑声尤甚，黄门名倡丙疆，景武之属，富显于世。”新曲郑声都是淫乐，和雅乐的正音相违。
〔18〕后汉：孙云：“唐写本后下有汉字。” 郊庙：郊，祭天乐;庙，祭祖庙乐。后汉的郊庙乐，杂用雅乐，歌辞虽然文雅，可是音律不同于古。 夔：虞舜时的乐官。 旷：师旷，晋国的乐官。
〔19〕三祖：太祖魏武帝曹操;高祖魏文帝曹丕;烈祖魏明帝曹睿。《宋书·乐志》三：“《相和》，汉旧歌也。丝竹更相合，执节者歌。本一部，魏明帝分为二。”范注：“彦和所讥‘宰割辞调’，或即指此。” 音靡节平：音律浮靡，节奏平庸。
〔20〕北上：曹操《苦寒行》：“北上太行山。” 众引：诸篇;引，琴曲，犹歌行。 秋风：曹丕《燕歌行》：“秋风萧瑟天气凉”。北上写出军人的愁苦，即或伤羁旅远戍。写秋风思妇哀怨，所谓辞不离于哀思。此外，像曹丕的《于谯作》《孟津》，即“或述酣宴”，志不出于滔荡，犹放荡。 淫：孙云：“唐写本作‘.JPG)
’。”汪本作“滔”。
〔21〕三调：《旧唐书·音乐志》二：“《平调》、《清调》、《瑟调》，皆《房中曲》之遗声，汉世谓之三调。”《宋志·乐志》：《平调》则《周西》、《对酒》(皆《短歌行》)为武帝词。《秋风》(《燕歌行》)、《仰瞻》(《短歌行》)、《别日》(《燕歌行》)为文帝词。《清调》则《晨上》(《秋胡行》)、《北上》(《苦寒行》)、《愿登》(《秋胡行》)、《薄生》(塘上行)为武帝词;《悠悠》(《苦寒行》)为明帝词。《瑟调》则《古公》、《自惜》(皆《美哉行》)为武帝词;《朝日》、《上山》、《朝游》(皆《善哉行》)为文帝词;《我徂》、《赫赫》(皆《善哉行》)为明帝词。魏三祖所作乐府，本于古三调。隋“平陈后获之”，高祖听之，善其节奏，曰：‘此华夏正声也。’”(《隋书·音乐志》)范注：“彦和云三祖所作为郑曲者，盖讥其词不雅耳。”
〔22〕《晋书·乐志》：“及(晋)武帝受命(即位)之初，百度草创。泰始二年(266)，诏郊祀明堂礼乐，权用魏仪……但改乐章而已。使傅玄为之词云。”傅玄做的雅歌，有祭天地、神灵、祖宗的，如《祠宣皇帝登歌》、《祠景皇帝登歌》，都是祭祖宗的。傅玄，字休奕。
〔23〕《晋书·乐志》：“张华以为魏上寿、食举诗及汉氏所施用，其文句长短不齐，未皆合古。”张华作的歌有四言的，如《冬至初岁小会歌》、《宴会歌》;有五言的，如《命将出征歌》。 充庭万：充作舞曲。《诗·邶风·简兮》：“公庭万舞。”万舞见注〔3〕。
〔24〕《三国志·魏志·杜夔传》：“杜夔以知音为雅乐郎，后以世乱奔荆州。荆州平，太祖(曹操)以夔为军谋祭酒，参太乐事，因令创造雅乐。” 舒雅：音调舒缓雅正。杜夔所铸律吕较荀勖所定“音声舒雅”。见《世说新语·术解》注引傅畅《晋诸公赞》。 悬：钟架。 改悬，指荀勖改变杜夔所定的律吕。阮咸认为荀勖定的尺寸小了，因而音节哀急。按荀勖的尺，比杜夔尺短四分多。后在晋始手中，掘地得古铜尺，比荀勖尺长四分。史官认为荀勖定的音律是合于古乐的，掘地得铜尺不可信。《晋书·律历志》：“中书监荀勖校大乐八音不和，始知后汉至魏尺，长于古四分有馀。勖乃部著作郎刘恭依《周礼》制尺，所谓古尺也。依古尺更铸铜律吕以调声韵。……得古周时玉律及钟磬，与新律声韵暗同。……时人称其精密，惟散骑侍郎陈留阮咸讥其其声高。”《晋书》认为荀勖所制古尺，合于“古周时玉律及钟磬”，是正确的。阮咸的批评是不对的。刘勰从阮咸说，黄侃《札记》认为“彦和所言，盖亦晋志所云雷同臧否(好环)者也。”和乐：孙云：“唐写本下有之字。”
〔25〕瞽师：古代用盲人作乐师。
〔26〕《诗·唐风·蟋蟀》：“好乐天荒，良士瞿瞿。(爱好音乐，但不过分，像良士般有打算)。”《左传·襄公二十九年》：“季扎欢乐，见歌《唐》，曰：‘思深哉!有其陶唐氏之遗民乎?不然，何忧之远也!’”唐在晋地，所以称“晋风”。
〔27〕《诗·郑风·溱洧》：“维士与女，维其相谑，赠之以芍药。”《左传》：“季札见歌《郑》，曰：‘美哉!其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎’!”
〔28〕不直听声：不但听声音，还注意歌辞，从中看到国家的兴衰。《礼记·乐记》：“君子之听声，非听其铿锵而已。” 观辞：《左传》作“观乐”。
〔29〕艳歌：汉乐府《相和歌辞·艳歌》：“今日乐上乐，相从步云衢。天公出美酒，河伯出鲤鱼。……” 婉奕：柔靡。 怨志：《相和歌辞·怨诗行》：“天德悠且长，人命一何促!百年未几时，奄若风吹烛……” .JPG)
(yì)绝：唐写本作“诀绝”。 淫辞：不合正音的歌辞。 正响：正音。 焉：哪能。
〔30〕俗听飞驰：指世欲听乐在于娱情，故新乐意为新奇。 雅咏温恭：古乐温和庄重，听了使人打瞌睡。 职：主。 欠伸：打呵欠。 鱼睨：鱼目不瞬，比发楞。 拊髀：手拍股。 雀跃：如雀跳跃。均指喜悦。《庄子·在宥》：“鸿蒙方将拊髀雀跃而游。”诗声俱郑：诗歌和声乐俱淫靡。 阶：阶梯，进入淫靡的阶梯。
〔31〕声来被辞：用曲调配在歌辞上。 辞繁难节：歌辞繁多，难于合乐。节，调节。 陈思：陈思王曹植。 左延年：三国魏人，善音律，长于今乐。 闲于增损古辞：熟悉增减古辞使就音律。 贵约：看重歌辞简练。《晋书·乐志》：“魏雅乐四曲，《驺虞》、《伐檀》、《文王》，皆左延年改其声。” 李：孙云：“唐写本作‘左’。”
〔32〕大风：《史记·乐书》：“高祖过沛诗，三侯之章(“侯”犹“兮”，即三个“兮”字的诗篇)，令小儿歌之。其辞曰：‘大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。’” 来迟：《汉书·外戚传》：“李夫人少(年轻)而蚤卒(早死)，帝思念不已。方士齐人少翁言能致其神。令帝居他帐，遥望见好女如李夫人之貌。帝益悲戚，为作诗曰：‘是邪(耶)非邪?立而望之，偏何姗姗来迟!’令乐府诸弦家歌之。”
〔33〕曹植字子建，陆机字士衡，都有好的乐府诗，没有教乐工配曲，所以和乐器无关。 伶人：乐工。 范注：“子建诗入乐府者(配乐的)，惟《置酒》(《大曲黄雀行》《明月》《楚调》《怨诗》)及《鼙舞歌》五首而已，其馀皆无诏伶人。士衡乐府数十篇，悉不被管弦之作也。” 乖调：不协曲调。《宋书·袁豹传》：“胶注于昔弦，忽宫商之乖调。”
〔34〕斩伎：唐写本作“轩岐”。轩，黄帝轩辕氏;岐，黄帝臣岐伯。《宋书·乐志》：“鼓吹，盖短箫铙歌。蔡邕曰：‘军乐也。黄帝岐伯所出，以扬德建，武劝士讽敌也。’”鼓歌，即短箫饶歌，是一种箫笳鼓饶(似铃)合奏的军乐。《乐府诗集》据刘.JPG)
说，是“汉班壹雄朔而有之”，托名为黄帝歧伯。 铙挽：铙歌，短箫铙歌，军乐，所以称戎;挽歌：送葬歌。《左传·哀公十一年》：“公孙夏命其徒歌《虞殡》，送葬歌曲。”崔豹《古今注》：“《薤露》《蒿里》，并哀歌也。本出田横门人。横自杀，门人伤之，为作悲歌，故有二章。至孝武时，李延年仍分为二章为二曲。《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫庶人。使挽柩者歌之，亦呼为挽歌。”缪袭所致：孙云：“唐写本作‘缪朱’所致。”杨注：“朱”当作“韦”，草书形近，“缪”是缪袭，“韦”是韦昭。缪袭所改《魏鼓吹曲》十二篇，韦昭所改《吴鼓歌曲》十二篇。缪袭改汉《朱鹭》等为《楚之平》等曲，韦昭改《朱鹭》等为《炎精缺》等曲。见《宋书·乐志》四。
〔35〕子政：刘向字子政。《汉书·艺文志》：“至成帝时……诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋……每一书已，向辄条其篇目，撮其旨意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其《七略》。”刘向对各书写成提要，将提要编成别录。刘歆据别录编成《七略》，实际上是分类书目，每类还有说明。班固据《七略》编成《艺文志》，保存在《汉书》里。其中诗六家四百六十一卷为一类，又歌诗二十八家三百一十四篇为一类，所以说“诗与歌别”。
〔36〕八音：金(钟)、石(磬)、丝(琴)、竹(箫)、匏(笙)，土(埙，土制，凡六孔)、革(鼓)、木(柷敔似桶)。 摛文：用各种音乐来配合文辞。此二句指乐府的性质。
〔37〕垌(jiōng)野：效野。垌，远郊。 讴吟垌歌，指民歌。 云陛：宫廷的阶石。 金石云陛，指宫廷音乐。以上二句指乐府遍及朝野。
【赏 析】
全文内容分为三部分：第一部分叙述乐府的起源和乐府的教育作用。第二部分讲述汉、魏、晋时期乐府诗的发展史。第三部分论述音乐和诗的关系，说明自己为何在《明诗》篇之外，还另写一篇《乐府》的原因。古代乐府诗不仅起于民间，而且乐府诗的优良传统，也主要体现在乐府民歌之中。后来少数文人作家，能写出一些较好的乐府诗，正与他们向优秀的乐府民歌学习有关。然而刘勰于本文论述的却主要是文人庙堂乐章，此乃作者的局限性。不过第一段曾说到人民的歌谣可以表达舆论，最后总结时，也说过乐府来自民间歌谣。倘若能和后面的《谐隐》篇联系起来看，刘勰对民间创作尽管重视不够，但和封建社会中的其他评论家比较起来，他对民歌还是有较清醒的认识。
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