江南之仙山，黄鹤之爽气〔2〕，偶得英粹，后生俊人〔3〕。林公世为豪家，此士之秀。落发归道，专精律仪〔4〕。白月在天，朗然独出〔5〕。既洒落于彩翰，亦讽诵于金口〔6〕。闲云无心，与化偕往〔7〕。欲将振五楼之金策，游三湘之碧波〔8〕，乘杯泝流，考室名岳〔9〕。瞰憩冥壑，凌临诸天〔10〕。登祝融之峰峦，望长沙之烟火〔11〕。遥谢旧国，誓遗归踪〔12〕。百千开士，稀有此者〔13〕。予所以叹其峻节，扬其清波〔14〕。龙象先辈，回眸拭视〔15〕，比夫汩泥沙者，相去如牛之一毛〔16〕。昔智者安禅于台山，远公托志于庐岳〔17〕，高标胜概，斯亦向慕哉!紫霞摇心，青枫夹岸，目断川上，送君此行。群公临流赋诗以赠。
【注 释】
〔1〕江夏：治所在今湖北省武昌。 上人：对僧人的敬称。 衡岳：即衡山。在今湖南省衡山县西。
〔2〕黄鹤：山名《元和郡县志》卷二十七江南道鄂州江夏县：“黄鹤山，在县东九里。”《方舆胜览》卷二十八：“黄鹤山，一名黄鹄山，在江夏县东九里，去县西北二里有黄鹤矶。”按：黄鹤山即今湖北武昌之蛇山。世传仙人子安乘黄鹤过此山，故又名黄鹤山。
〔3〕英粹：即精粹。 俊人：即俊杰。以上二句谓仙山偶得英粹之气，然后产生俊杰。
〔4〕律仪：佛家的戒律仪则。《大乘义章》卷十：“言律仪者，制恶之法，说明为律。行依律戒，故号律仪。又复内调亦为律，外应真则，目之为仪。
〔5〕白月：印度历法。初一至十五称白分，称白月;十五日以后至月底，称黑月。《宿曜经》上：“凡有黑、白两分。从一日到十五日为白月分。”王琦注：“此文所云白月，则指满月而言也。”
〔6〕彩翰：即彩笔。翰，毛笔。 金口：如来佛之口。佛教谓佛之口舍，如金刚坚固不坏，故称金口。《华严经》：“何况如来金口所说。”以上二句言，林公既善于辞章，又深于佛经。
〔7〕化：造化。《素问·五常政大论》：“化不可伐。”注：化，谓造化也。与化偕往，即与造化同归之意。
〔8〕金策：王琦云：“金策，锡杖也。”锡杖，佛教徒用具。杖高与眉齐，头上有锡环。原为僧人行路和乞讨时振环作声，并用以扣门，兼防牛犬之用，后成为佛教的一种法器。 三湘：湖南境内的湘江三条支流：潇湘、沅湘、资湘，为三湘。
〔9〕乘杯：传说有杯渡和尚能乘木杯渡水。《太平广记》卷九十：“杯渡者不知姓名，常乘木杯渡水，因而为号。初在冀州，不修细行，神力卓越，世莫测其由。”此言乘船。 泝流：林上人欲乘舟从江夏至洞庭、湘江，须沿长江泝流而上。 考室名岳：谓于名岳衡山探究石室。《初学记》卷五：“衡山一峰名石囷，下有石室，中常闻讽诵声。”
〔10〕冥壑：王琦云：“冥壑，幽谷也。” 诸天：佛教谓三界共有三十二天，自四天王天至非有想非无想天。此句言，上攀峰顶，直入云霄，凌临所谓佛界诸天。
〔11〕祝融峰：清李元度重修《南岳志》卷五：“视融峰，高九千七百三十丈。《名胜志》：祝融峰乃七十二峰最高者。记云：位置离宫以应火德，乃祝融君游戏之所。”同书卷六：“祝融殿，在祝融峰顶，祀古祝融者。” 长沙：按《元和郡县志》卷二十九：长沙县属潭州。治所在今湖南长沙市。
〔12〕旧国：故乡也。以上二句言，远别故乡，决心一去不返。
〔13〕开士：菩萨的异名。以能自开觉，又可开他人生信心，故称开士。后来作为僧人的敬称。
〔14〕峻节：高尚的节操。《文选》卷五十七颜延年《陶征士诔序》：“若乃巢，高之抗行，夷、皓之峻节。故已父老尧禹，锱铢周汉，而.JPG)
世浸远，光灵不属。” 清波：喻其品质像清波一样洁净。
〔15〕龙象：佛家语：称诸阿罗汉中，修行勇猛有最大力者为龙象。水行龙力最大，陆行象力最大，故以龙象为喻。见《大智度论》卷三。后因以名高僧。
〔16〕汩(ɡǔ)：乱也。汩泥沙：《楚辞·渔父》：“圣人不凝滞于物，而能与世推移，世人皆浊，何不汩其泥而扬其波?众人皆醉，何不.JPG)
其糟而歠其酾?何故深思高举，自令放为?”相去如牛之一毛：喻其近也。“龙象”以下数句大意为：迴视那些“龙象”先辈，他们与屈原所说的“淈其泥而扬其波”的“与世推移”者比较起来，仅有牛之一毛的微小差别，并未远离红尘。
〔17〕智者：隋智颛禅师。《传灯录》卷二十七：“禅师智颛，荆州华容人。……十五礼佛像，誓志出家。悦如梦见大山临海际，峰顶有僧招手，复接入一伽蓝云：‘汝当居此，汝当居此!十八，丧二亲，于果愿寺依僧法绪出家。……(陈大建七年)隐天台山佛陇峰，有定光禅师先居此峰，谓弟子曰：‘不久当有善知识领徒至此。”俄而师至，光曰：‘忆畴昔举手招引否?’师既悟礼像之征，悲喜交怀，乃执手菴所。其夜闻空中钟磬之声，师曰：‘是何祥也?’光曰：‘此是犍稚集僧得住之相。此处金池，吾亦居之，北峰银地，汝宜居焉。’开山后，宣帝建修禅寺，创始丰县租以充众费。及隋炀帝请师受菩萨戒，师为帝立法名号总持，帝号师为智者。……师始受禅教，终灭度，常披一坏衲冬夏不释。来往居天台山二十二年，建大道场一十二所，国清最居其后。” 台山，即天台山，在今浙江天台县北。 远公：即东晋高僧慧远。《神僧传》卷二：(释慧远)欲往罗浮山，及届浔阳，见庐峰清静，足以息心，始往龙泉精舍，此处去水本远，远乃以杖叩地曰：“若此中可得栖立，当使朽壤抽泉。”言毕，清流引出，浚以成溪。……于是率众行道，昏晓不绝，释迦馀化，于斯复兴。自远卜居庐阜三十余年，迹不入俗，每送客游履，常以虎溪为界。
【赏 析】
这是一篇送别林上人南游衡山的诗序。林上人原为江夏豪家世族，后削发为僧。此行赴南岳衡山禅游，群公送至江边，赋诗赠别。李白则写了这篇诗序。文中先叙写林上人的禀性，然后设想登山的所见，并祝其在山中有所悟，从而表露出作者的羡慕之情。此文虽较短，但也能体现出李白的个性。文中想象丰富，作者未登衡山，却知登山的所见，此纯为虚境。本文多用四字句，节奏感颇强。
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