法华经《第二节·赞所持法·开示方轨》经文|注释|译文|赏析|评赞

《第二节·赞所持法·开示方轨》经文|注释|译文|赏析|评赞

【经文】

尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：“我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。药王!此经是诸佛秘要之藏，不可分布，妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说;而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后?”

“药王，当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力^①，及志愿力，诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头^②。”

“药王!在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何?此中已有如来全身，此塔、应以一切华、香、璎珞，缯盖、幢幡，伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等、皆近阿耨多罗三藐三菩提。”

“药王!多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养、是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见、若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人，得近阿耨多罗三藐三菩提。”

“药王!譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远，若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经——此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。”

“药王!若有菩萨闻是法华经;惊疑、怖畏，当知是为新发意菩萨，若声闻人闻是经，惊疑、怖畏，当知是为增上慢者。

药王!若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说?是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是法华经。”

“药王!我于余国，遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞优婆夷，听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺^③不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“欲舍诸懈怠，应当听此经，是经难得闻，信受者亦难。

如人渴须水，穿凿于高原，犹见干燥土，知去水尚远，

渐见湿土泥，决定知近水。药王汝当知!如是诸人等，

不闻法华经，去佛智甚远，若闻是深经，决了声闻法。

是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧。

若人说此经，应入如来室，着于如来衣，而坐如来座，

处众无所畏，广为分别说。大慈悲为室，柔和忍辱衣，

诸法空为座，处此为说法。若说此经时，有人恶口骂，

加刀杖瓦石，念佛故应忍。我千万亿土，现净坚固身，

于无量亿劫，为众生说法。若我灭度后，能说此经者，

我遣化四众、比丘比丘尼，及清信士女，供养于法师，

引导诸众生，集之令听法。若人欲加恶，刀杖及瓦石，

则遣变化人，为之作卫护。若说法之人，独在空闲处，

寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现，清净光明身。

若忘失章句，为说令通利。若人具是德，或为四众说，

空处读诵经，皆得见我身。若人在空闲，我遣天龙王，

夜叉鬼神等，为作听法众。是人乐说法，分别无罣碍，

诸佛护念故，能令大众喜。若亲近法师，速得菩萨道，

随顺是师学，得见恒沙佛。”

【注释】

①大信力：即坚固广大的信心，佛教有四不坏信，即信佛、信法、信僧、信戒而信心不坏。 ② 手摩其头：即摩顶，佛用手抚摩弟子之顶。通常佛不是为了付嘱大法而抚摩弟子之顶，就是为了授记而抚摩弟子之顶。 ③ 随顺：相信他人之言教，顺从他人之意而不拂逆。随顺一语，在佛、众生、教法皆可用之。

【译文】

这时，释迦牟尼佛又告诉药王大菩萨说：“我所说的经典无量千万亿之多，无论是已说过的、现在正说的、还是未来将要说的，这其中只有《法华经》是最难信、最难解的。药王，这部经典是十方诸佛最重要、最奥秘的法藏，是不可随便向外传授的，所以，十方诸佛一齐守护此经，始终未曾向外显说。这部经典，虽然现在如来尚在，仍然招致了许多怨恨和嫉妒。我在时尚且如此，何况我灭度之后。药王，你应当知道，在如来佛灭度之后，若有人能书写、受持、阅读、记诵、供养并为他人讲说这部经，这样的人就好像佛以袈裟披覆在他的身上，而且还会受到他方现在诸佛的保护和关怀。这样的人具有很大的信心力、志愿力和各种善根之力，他们往昔广修福德，种下善根，故能坚信并志愿奉持此经。你应当知道，这些人常与佛在一起，为如来佛以手摩顶，以德加被。药王，不论在任何地方，若有人阅读、若有人记诵、若有人书写《法华经》，凡是本经典存在的地方，皆应该建起七宝塔，所建之塔应极尽高广，极尽庄严，不需要再安放舍利。为什么呢?因为此宝塔中有《法华经》，就等于有如来佛的法身，所以，人们应以各种花、香、璎珞、缯盖、幢、幡、伎乐、歌颂等进行供养，并恭敬、尊重和赞叹这座宝塔。如果有人看见这座塔后对塔进行礼拜供养，当知这样的人皆已接近至高无上、圆融无碍的正觉境界了。”

“药王，如果有许多在家和出家修行菩萨道的人未能见到、听闻、阅读、记诵、书写、受持、供养这部《法华经》，你应当知道，这些人并未圆满地修行菩萨道。如果能听闻到这部经典，那才能善修圆满的菩萨之道。另外有一些众生追求成佛之道，他们若能见到或听闻这部《法华经》，并随之坚信不疑、心领神会、身体力行，你应当知道这些人将接近至高无上、圆融无碍的正觉境界。药王，譬如有人干渴需水，在一高原上挖井求取。当挖出来的全是干土时，他知道离水还远。他继续用功，挖凿不息，转而发现了湿土，逐渐地又看到了泥土，于是，他心里十分自信和坚定，他知道水肯定就在附近。菩萨也是如此，如果没有听闻、没有理解、没有修习这部《法华经》，那么，你应当知道，这些人离至高无上、圆融无碍的正觉境界尚远。但如果能够听闻、理解、思维、修习这部经，那么，你应当知道，这些人离至高无上的正觉境界已很近了。”

释迦牟尼佛又为药王菩萨解释说：“为什么这样说呢?因为一切菩萨法门及其所要证得的无上正觉都包含于这部《法华经》之中。此经揭开一切方便权巧之法门，显示万法实相无相之妙理。这部法华经藏，深奥、坚固、幽远，没有人能探测得到。现在，佛为了教化并成就所有的菩萨而为他们分别开示。药王，如果有菩萨听闻这部《法华经》后，惊奇、怀疑、畏惧，你应当知道，这些菩萨都是刚刚发心修行的菩萨。如果声闻人中有的听闻此经后，惊奇、怀疑、畏惧，你应当知道，这些人都是实来证悟，而自以为证悟的增上慢人。

药王，如果有善男信女在如来灭度之后想为四众弟子讲说这部《法华经》，应该怎样去讲说呢?这些善男信女必须住进如来室、穿上如来衣、坐到如来座，这样才可为四众广说此经。

所谓如来室，就是对一切众生均怀大慈大悲之心。所谓如来衣、就是具足柔和忍辱之心。所谓如来座，就是体悟到一切事物、一切概念、一切现象皆是非实而假有的。达到这三种条件，然后再以不懈怠之心为诸菩萨及四众弟子广泛宣说这部《法华经》。药王，虽然我在这个娑婆世界入了涅槃，到其他国土教化众生，可是只要有人在此世上能入如来室、穿上如来衣、坐到如来座，为众生讲解《法华经》，我就会派遣我所变化的人为他召集听法之众，也会派遣我所变化的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子去听他说法。我所变化的这些人听闻他说法之后，便会坚信不疑，受持不息，随顺不逆。假使那位说《法华经》的人在偏僻空闲之处，我就会派遣天众、龙众、鬼神、乾闼婆、阿修罗等来听他说法。我虽然在其他佛国之中，但我会时时刻刻令说《法华经》的人见到我的化身。如果说法者忘记了《法华经》中的某句经文，我会去告诉他，让他能记起所忘的经文，以便完完整整，一句不差地为大众讲说此经。”

这时，释迦牟尼佛欲重宣其义，便诵偈道：

“若有人想要克服懈怠，就应当听此部《法华经》。这部《法华经》是很难听到的，也是难信难解、受持的。好比有人干渴需水，在一高原上挖井。当挖出的土依然十分干燥时，他知道离水尚远。当他继续挖凿，渐渐看到湿土甚至泥土时，他坚信水很近了。药王，你应当知道，那些不听闻《法华经》的人，离佛智是非常遥远的。如果能听闻到这部义理深邃的大乘经典，就会真正明白，声闻乘的法只是如来佛的权巧方便法门，而《妙法莲华经》才是所有经典中的经王。若能在听闻该经之后，聚精会神地思考经中的微妙义趣，当知此类人已接近于佛的智慧了。如果有人在我灭度之后，要为大众解说这部《法华经》，他就应该进入如来之室、穿上如来之衣、坐到如来之座，然后在大众之中严整威仪，无有怖畏，广泛宣说这部经典。室即大慈大悲之心，衣即柔和忍辱，座即一切本性空寂，具足这三个条件，即可宣讲此部《法华经》。若在讲解此经时，有人恶言辱骂，甚至用刀杖瓦石等来打他，他应该心念于佛，忍受这些污辱。

当我灭度之后，我将在千万亿的国土中现清净、坚固之身，在无量亿劫中，为众生说法。若有人能在我灭度之后讲说《法华经》，我就会派遣我所变化的四众即比丘、比丘尼以及在家修行的清净士和清净女，让他们去供养这位法师，并引导所有众生，集合一起，听这位法师说法。如果有人用刀杖瓦石等来伤害他，我就会派遣一些化人来卫护这位法师。如果说法的法师独自一人在偏僻空旷之处，这里非常清净，荒凉寂寞，听不见任何的声音，这位法师在此阅读或背诵《法华经》，我将于此时，为这位法师现化出清净光明的佛身。如果他忘记了《法华经》中的某些句子，我便会以神通之力默默告诉他，使他能记忆起来。如果有人具备这种功德，为四众弟子宣说《法华经》，或者在空旷寂静的地方读诵经文，我都会让他们得见我的清净化身。假使有人在荒野深山里讲解这部《法华经》，我就会派遣诸天神、龙神、夜叉、鬼神等来作他的听众。此人喜欢讲说《法华经》，而且能把此经的妙理解释得圆融无碍，光光相照，孔孔相通，无有任何矛盾之处。由于这位法师时时受到诸佛的保护和关怀，所以，他为大众说法，肯定会让大众满意欢喜的。如果能跟随这位法师修学，将来即可得见如恒河沙数之多的如来佛。”

【鉴赏】

上节赞美了能够受持经典的人，无论是禀受法华的弟子还是传授妙义的法师，都藉此经的殊胜而得到极大的功德。紧接着佛陀赞美他们所持的法，即《法华经》。

本节有长文和重颂，长文包括“叹经法”和“示方轨”两部分。首先是赞叹经法，有五种不同的方式来赞美经法，分别是约法叹、约人叹、约处叹、约因叹和约果叹。示方轨则是开示说此经典的仪轨和方式，并说明了说此经将会得到的五种利益。

赞美所持经法时的五种方式分别如下：第一，约法叹，约就是用、通过某某方式的意思，直接赞美此经，说此经是诸佛秘要之藏，密是隐密，四十多年隐而不说，要是指无量千万亿已说、今说、当说的法中最精要的一部，藏是指此经能够总摄其他一切法门、经典在内，所以珍贵希有，不可以随便给别人传授;第二，约人叹，通过说受持此经的人所得到的利益来赞美此经，受持此经的人佛会异常爱护，甚至与佛同宿，这里是指与诸佛一样安住于毕竟空的境界，住在诸法实相中;第三，约处叹，有此经的处所便能够得到无量功德，只要有《法华经》的地方，这个地方就是无比尊贵的，可见此经的殊胜;第四，约因叹，因是指菩萨道的因，众所周知成就佛果必须经过行菩萨道，而行菩萨道《法华经》必不可少，足以见此经的地位;第五，约果叹，果是指无上菩提，只要听闻受持《法华经》的人，就保证离阿耨多罗三藐三菩提不远了，接近佛果了，可见此经的力量在菩提道上有极大的作用。以上五点都是来说明经法的珍贵。

接着佛陀介绍了说此经的仪轨，就是说明怎么样才能说此经?需要具备什么样的条件?总的来说有三个条件，即“入如来室”、“着如来衣”、“坐如来座”。如来室是大悲心，是动机和发心，室可以让人安住身心，也可以抵挡蛇虫风雨，也就是说有了大悲心的基础，法师就可以安住身心，以对众生的怜悯之心来抵制住外面的种种名闻利养的诱惑，一心一意为众生服务;如来衣是指忍辱心，衣服可以庄严自己，也可以保暖驱寒，有了忍辱心，就可以坚定自己的道心，增长自己的定力，同时能够从容面对冷言冷语;如来座是一切法空的实相，是第一义谛的境界。前两者是从事相上来说，后面一个是从理上来说的。如果有人宣说此经，会有五种利益，分别是佛在他国遣化人为其集听法众、遣化四众弟子前来听经、遣八部天龙前来听经，还有得见佛身和忆持经典。

到这里，开佛知见的内容结束，佛陀用略开三显一来动摇声闻弟子们的执著使他们生起疑惑，反思以前的错误知见，有通过三周说法的广开三显一，开示弟子们断疑生信，对一佛乘的妙法生起信心，为三根弟子授记后佛陀赞美了持经的人和所持的法。接下来是示佛知见的经文了。