法华经《第一节·为满慈子·授菩提记》经文|注释|译文|赏析|评赞

《第一节·为满慈子·授菩提记》经文|注释|译文|赏析|评赞

【经文】

尔时富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜目不暂舍。而作是念：“世尊甚奇特!所为希有。随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本愿。”

尔时佛告诸比丘：“汝等见是富楼那弥多罗尼子不。我常称其于说法人中，最为第一。亦常叹其种种功德，精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。”

“汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智^①，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。随其寿命，常修梵行，彼佛世人咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常作佛事，教化众生。”

“诸比丘!富楼那亦于七佛^②说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫^③中当来诸佛，说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来，护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫，当于此土、得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观，充满其中，诸天宫殿近处虚空，人天交接，两得相见。无诸恶道，亦无女人，一切众生，皆以化生^④，无有淫欲。得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相而自庄严。其国众生，常以二食，一者、法喜食^⑤，二者、禅悦食^⑥。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通，四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土，有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明，国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫。法住甚久，佛灭度后，起七宝塔遍满其国。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“诸比丘谛听!佛子所行道，善学方便故，不可得思议。

知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉，

以无数方便，化诸众生类。自说是声闻，去佛道甚远，

度脱无量众，皆悉得成就，虽小欲懈怠，渐当令作佛。

内秘^⑦菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实自净佛土。

示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。

若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。

今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法。

为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上。多闻有智慧，

所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲倦，而以助佛事。

已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝，常说清净法，

演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。

未来亦供养，无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土。

常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智。

供养诸如来，护持法宝藏，其后得成佛，号名曰法明。

其国名善净，七宝所合成，劫名为宝明。菩萨众甚多，

其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。

声闻亦无数，三明八解脱，得四无碍智，以是等为僧。

其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身。

法喜禅悦食，更无余食想。无有诸女人，亦无诸恶道。

富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多。

如是无量事，我今但略说。”

【注释】

①四无碍智：又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞;义无碍智是了知一切法之理，通达无碍;词无碍智是通晓各种言语，能随意演说;乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。 ② 七佛：指过去的七佛，过去庄严劫中三佛，现在贤劫中四佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。 ③ 贤劫：现在的大劫，即现在之世，因在此贤劫中，有一千尊佛出世，故称为“贤劫”。释迦牟尼佛，乃贤劫第四佛。 ④ 化生：四生之一，指没有任何物质形态的依托，忽然而生的一类众生，如诸天、地狱及劫初的人类都是化生的。 ⑤ 法喜食：二食之一。闻法欢喜，增长善根，以资益慧命，犹如世间之食，能养诸根，支持其命，故名法喜食。 ⑥ 禅悦食：二食之一。以禅定闲寂之乐养心身者，以禅法资其心神，而得禅定之乐，即能增长善根，资益慧命，犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名禅悦食。 ⑦ 内秘：内秘菩萨之大行而外现小乘声闻之相。舍利弗等是也。

【译文】

这时，法会中有一位名叫富楼那弥多罗尼子的大弟子，从释迦牟尼佛这里听到关于佛以其智慧之力，广施方便，随宜说法的情况，又听释迦牟尼佛为诸大弟子授无上圣智成佛之记，还听到自己前世随佛听法的因缘之事，还听到诸有随缘自在、通达无碍的无边神力。所有这些都是他从未听过的。此时的富楼那心地清净，欢喜不已，他立即从座位上站立起来，走到佛前，以其头面礼佛之足。行此大礼之后，他退在一旁，目不转睛地看着佛那尊贵慈祥的面孔，而内心深处却激动起伏，思绪联翩。他想：“世尊真是太奇特了，他的所作所为更是稀奇罕见。他以权巧方便之力，随顺世间众生的各种特性，而说种种方便利导的佛法，令众生拔除贪著，不再染污于六尘之境。我等智劣根浅，未能尽说及宣扬诸佛功德。唯有大彻大悟的世尊知道我们求佛的深心和本愿。”

就在富楼那慨叹不已之际，释迦牟尼佛开口对法会中的比丘们说：“你们看见这位富楼那弥多罗尼子了吗?我常说他在所有说法人中水平最高，称其为说法第一，我也时常赞叹他的各种功德，他精进修行，勤奋护持佛法，并帮助我宣传佛法义理，善于为四众开示教法，使之获得法益、法喜。他具备了解释佛的正法的能力，能够为一同修行的人带来巨大的好处。除了如来佛之外，再没有谁能比得上富楼那那种流利雄辩的口才。你们不要以为富楼那只能护持并帮助我宣传佛法，富楼那在过去九十亿个佛那里就曾护持并宣传佛的正法，那时，他在所有宣传佛法的人中也是口才无与伦比，被称为说法第一。另外，富楼那不但善于说法，而且对于诸佛所说的空寂之法，也能通达明了，获得了法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍等四种无碍智，所以，他总能勤于思索，详细审察各类法相，从而做到清净说法，毫无疑惑。另外，他还具足菩萨的神通之力，能随其寿命，跟从如来佛修各种清净之行。在那时的诸佛世界中，人们都认为他是一个真正的声闻弟子，但实际上，富楼那是内秘菩萨行，外现声闻身，并通过这种声闻之相，广开方便法门，饶益无量众生。与此同时，他还教化无量无数的人，引导他们立志修行成至高无上的佛智。富楼那为了庄严和清净佛国，所以，他常作佛事，教化众生。”

“诸位比丘，富楼那在过去七佛座下所有说法人中也是名列第一，如今在我释迦牟尼佛这里的所有说法人中也是第一。在现在劫中以后出现的诸佛那里，他仍然是说法第一。在所有这些佛世界当中，富楼那都能护持并说明如来佛宣讲佛法。就是在未来世无量无边个佛面前，他同样护持并协助如来佛宣说佛法，教化、饶益无量众生，使他们都立志追求至高无上的佛智。总之，富楼那为了庄严和清净佛国，始终如一地精进努力，教化众生，从而使他自己渐渐具足了大乘菩萨的道法。”

释迦牟尼佛接着为富楼那授记说：“再过无量阿僧祇劫，富楼那将在这个世界上证成至高无上，圆融无碍的佛智佛慧，从而即身成佛，名号为法明如来，同时还具足十号之德，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。法明佛的国土由恒河沙数之多的大千世界组成，佛国大地由七宝铺就，平坦如掌，没有山丘、溪涧、沟壑，到处是用七宝建造的楼台亭观，天神们的宫殿就处在离地不远的虚空之中，人和天神可以互相看见，相互接触和交往。在法明如来的佛国之中，没有地狱、饿鬼、畜生等三恶道，也没有女人，一切众生皆是化生，所以也都没有淫欲，个个皆获得巨大神通，身上可放出光明，还可自由自在地飞行在空中。他们志向远大，信念坚定，修习佛法精进不息，所以也都富有智慧，具足三十二种非凡身相。该国众生有两种食，一是法喜食，即心离贪著，以法为食，则法喜充满，不觉饥饿。二是禅悦食，即深入禅定，微妙自娱，充满欢悦。国中有无量无数的大菩萨，个个都获得了巨大的神通和四种无碍之智，善于教化一切众生。国中声闻众也多得数不清，计不尽，他们都具备六种神通，三种明达和八种解脱之法。总之，法明佛的国土即拥有这样无尽功德，无尽庄严和无尽成就。法明佛住世时，劫名叫宝明，国名叫善净。法明佛的寿命有无量阿僧祇劫，佛法流行于世的时间极其长久。佛灭度后，众弟子以七种珍宝为其建起舍利宝塔，这种塔遍布全国各地。”

这时，释迦牟尼佛欲重宣其义，便又以偈颂形式说道：

“诸位比丘，你们仔细听着，佛弟子所行之道是微妙而不可思议的，因为他善于学习佛的方便智慧。当他知道众生喜欢小乘法而畏惧大乘法时，作为大乘菩萨的弟子们便甘心隐大示小，现出小乘声闻、缘觉弟子的身份，以无数方便法门，诱化一切众生。他们自称是小乘声闻，离佛道相去甚远，通过这种权巧之策而度脱了无量无数的众生，使他们都成就了出世离苦之道。虽然这些乐小法的人总是想懈怠不前，中途退缩，但这些弟子们仍殷勤教诲，使他们再接再厉，逐渐趋向于成佛之道。这种弟子内秘菩萨之行，外现声闻之相，他们看起来像个小乘声闻弟子，清心寡欲，厌离生死世间，但他们内心却志向远大，信念坚定，他们以自己的实际行动庄严佛国，净化佛土。他们在众生面前故意表现出有贪欲、瞋恚愚痴等三毒以及其他各种邪知谬见，但实际上，他们却毫不染著，而是通过这种方便之法，深入群生，随类教化，因机说法，引导众生趋于佛道。我的弟子通过这种方便之法教化众生的种种现化事迹，我今天如果全都说出来的话，众生一听，心中就会产生疑惑。

今天的这位富楼那弟子，曾在过去千亿个佛那里，勤修诸佛之道法，宣扬护持诸佛之法。为了追求至高无上的如来智慧，富楼那在过去诸佛那里，现居于一切弟子之上首，多闻强记，富有智慧。他辩才无碍，说法第一，什么法都能讲，能使听者心生欢喜，闻法得悟。他始终不知疲倦地帮助诸佛弘扬佛法，教化众生。他已度脱了生死，获得巨大的神通，具足四种无碍之智，了知一切众生的根性利钝，常说清净妙法，弘通清净法义，教化亿万之众，使他们都能安住于大乘法中，从而都自觉地庄严、清净佛的国土。在未来世中，富楼那也将供养无量无数个佛，并外现劣相，应诸根机，护持、助宣佛的正法;内秘真心，自心清净，庄严佛的国土。经常以各种方便善巧之法，说微妙无上的佛法而心无所畏，救度无以为计的众生，使他们都能成就一切智慧。

在极其漫长的时间中，富楼那始终如一地供养一个又一个的如来佛，并在每一个佛国净土中，护持流通佛法宝藏。在此之后，他将得道成佛，名号为法明，国名为善净，是由七种宝物合成的，劫名宝明。国中菩萨多得无量无数，他们都已获得度脱，具有巨大的神通之力和威德之力。国中到处都有声闻弟子，其数也是无边无尽，他们已得三种明达、八种解脱之法和四种无碍之智，以如是等小乘人为佛国之僧。法明佛国中的众生都已断除了淫欲，人们无一不是变化显生，个个具足微妙庄严的身相。他们以习法之喜和参禅之悦为食，除此之外，再没有什么吃食的想法。该国内没有女人，也没有各种恶道。富楼那比丘圆满了一切功德，故能获得如此清净庄严的佛国，拥有如此众多的贤圣。这种无量盛事，我今天就这么简略地给大家说说。”

【鉴赏】

弟子们在《化城喻品》中明白了自己和释迦牟尼佛宿世的因缘，也知道自己在久远劫中生生世世在微妙的大乘佛法中闻思修行，与《法华经》也有甚深的缘分，所以断除了疑惑，领解了会三归一、为实施权和开迹显本的道理，佛陀从本节开始为下根人述成、授记。

本节的主要内容是为富楼那弥多罗尼子授记，可以分为两个部分，第一“默念领解”，下根的弟子满慈子听闻了三周说法领会了佛意，所以欢喜清净，得未曾有，并在内心默默地思维自己的领解。第二“述成授记”，满慈子虽然自始至终未曾发言，但佛陀的神通能准确感知其心之所想，所以佛陀随顺其愿为满慈子述成授记，述成主要是讲满慈子的本迹，分别有：约释迦世行因发迹，约过去世显其本行，约三世佛所述修因。然后是用长文和重颂来为他授记。

富楼那弥多罗尼子，译作满慈子或满愿子，其父于满江祈祷梵天求子，正值江满，又梦见七宝器中盛满诸宝入于母怀，因为遂满父愿，故名满愿子。是佛陀十大弟子之一，善解说法，故以说法第一著称。满慈子领解佛意时表现出前所未有的欢喜，其原因有四：第一，听闻佛陀宣说权实二智;第二，看到声闻乘的弟子们承蒙释迦牟尼亲自授记;第三，听佛陀开示了他宿世久远的因缘，明白自己与释迦牟尼、与一佛乘法、与《法华经》的甚深缘分;第四，为诸佛的自在神通之力所折服，这主要是针对大通智胜如来那一段所说。所以满慈子终于继上根和中根之后领解了佛意，但是我们看到满慈子领解不像前面的弟子一样，他是默念领解，并没有向佛陀表白自己的悟处，这也许是随个人的意愿，有的弟子想说，而也有的弟子不想表达出来。智者大师对此有所解释，他说在说法周舍利弗领解的时候，中根和下根的弟子都没有领受佛智，四大弟子听闻譬喻周领解的时候，下根声闻尚有疑悔，所以他们说出自己的内心领解的境界，这样来帮助还未开佛知见的与会听众，而因缘周时三周已经说完，三根弟子都领解佛意，所以不用再说出来了。此外，我们从满慈子的默念领解中还可以看到一点特殊的地方，就是开迹显本，舍利弗和四大弟子开悟的是为实施权和会三归一的道理，而满慈子这里请求佛陀为他开示深心本愿。

佛陀应允满慈子的心意，为他说明本来面目，开示宿世的真实身份，即所谓的述本迹，佛陀通过三个层次来述说满慈子的深心本愿。第一“约释迦世行因发迹”，佛陀告诉弟子们，满慈子当下在释迦牟尼的时代解释佛之正法，助宣大道;第二“约过去世显其本行”，满慈子在过去九十亿诸佛所，也是首屈一指的说法人，饶益无量众生;第三“约三世佛所述修因”，在过去七佛时代，现在佛时代，甚至无量无边诸佛时代，满慈子都能广宣佛法，教化众生。以上是佛陀为满慈子述成，接下来开始正式授记，授记的内容与前面诸位大同小异，相对比较简单，也是通过长文和重颂两种形式完成。