《第十四·安乐行品》经文|注释|译文|赏析|评赞
【概说】
“安乐”是指安稳快乐，身安心乐。《法华文句》中说：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”《佛学次第统编》中解释为：“安乐者，无逼恼故。清净法界，众相寂静，故名安乐。四智心品，永离恼害，故名安乐。此二自性，皆无逼恼，及能安乐一切有情，故二转依，俱名安乐。”此处主要是指菩萨于恶世末法期间，弘扬《法华经》时，安住身心。“行”是身口意的造作。《大乘义章》曰：“内心涉境，说名为行。”又说“起作名行”。《俱舍论》曰：“行名造作”。此处是指菩萨们弘扬《法华经》时，身安乐、口安乐、意安乐、誓愿安乐四践行法门。
上一品讲述诸多弟子随顺佛旨，发誓于如来灭后广宣流布《法华经》，有菩萨众，也有声闻众。有的发愿此土弘经，有的发心他土宣说，也有诸大菩萨发誓于十方世界，周旋往返。但是这些弟子们都很明确地表白了在后世弘扬流通《法华经》的困难和艰辛，甚至声闻众远离此土，以避浊恶，即使是阿惟越致诸大菩萨虽然能不惧艰辛、义无反顾，但也详细叙说了将要面对的种种逆境。这也相当于向佛陀提出了一个问题，如何应付这些逆境，如何更好地流布此经。也可以理解为佛陀明了种种艰难，也必然会慈悲开示相应的解决办法，使其超于困难。所以就有了《安乐行品》的设立。
本品可以整体分为“文殊请问”和“如来垂答”。“文殊请问”很简洁，寥寥数语。“如来垂答”可以划分成三个层次：第一“总标章门”，意即提纲挈领的标示;第二“详释四行”，是本品的主要内容，分别为“身安乐行”、“口安乐行”、“意安乐行”、“誓愿安乐行”四段，每一段有长文和重颂;第三“总明行成之相”，在最后偈颂的后半段，总结四安乐行圆满后的境界。
本书为理解方便和内容整齐，将此品划分成四节，以最重要的内容“身安乐行”、“口安乐行”、“意安乐行”、“誓愿安乐行”各安一节，“文殊请问”和“总标章门”因为内容很少，所以归入第一节。其他一些相关内容篇幅也较少，所以并入第四节。
“身安乐行”、“口安乐行”、“意安乐行”、“誓愿安乐行”在内容和形式上都比较类同，四者关系非常紧密。这四种安乐行即是弘扬《法华经》的必备素质，也是通往无上菩提的康庄大道，在修行上也极有借鉴意义，所以多有古德专门论述和推广此四行。智者大师解释道“身无危险名之为安，心无忧恼名之为乐”。慧思大师在《法华经安乐行义》中说：“于一切法中，心安住不动称为安;不受五阴烦恼束缚称为乐;身心安乐而自行化他称为行”。同书并将安乐行分为有相、无相二种：1.有相行：乃外在修法，如一心读诵《法华经》文字等，称为文字有相行;2.无相行：乃内在修法，如修止观等，以体达一切诸法中，心相寂灭，毕竟不妄之三昧;所以提倡不以有相安乐行作为行法，而于自然无行状态的自行化他。
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