法华经《第三节·意安乐行·释止观行》经文|注释|译文|赏析|评赞

《第三节·意安乐行·释止观行》经文|注释|译文|赏析|评赞

【经文】

“又，文殊师利菩萨摩诃萨!于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何?汝是放逸之人，于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师^①想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。”

“文殊师利!是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书、若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“若欲说是经，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心，常修质直行，

不轻蔑于人，亦不戏论法，不令他疑悔，云汝不得佛。

是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。

十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师。

于诸佛世尊，生无上父想，破于憍慢心，说法无障碍。

第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。”

【注释】

①大师：佛的尊称，因佛乃天、人之师。此天人师的嘉号，乃佛十号之一，所以只有佛才可以称为大师，凡小是不可以僭称的。

【译文】

释迦牟尼佛接着说：“另外，文殊师利，菩萨、大菩萨在未法时代佛法将灭时，凡是受持读诵这部经典者，都不能怀有嫉妒、谄媚、欺诳之心，也不能轻慢辱骂学习佛道的人，对他们吹毛求疵。无论是比丘、比丘尼、男居士、女居士，还是追求声闻乘、辟支佛乘和菩萨乘等三乘的人，都不能恼怒上述之人，使他们心有疑虑而后悔并生退转之心。例如，就不能这样对他们说：‘你们这些人距离佛道还差得太远，永远也不可能获得无上神妙的一切种智。为什么呢?因为你们都是些放纵沉溺、安逸享乐之人，修行道法时会松懈和怠慢。’还有，就是不能戏论佛法，即不能对自己尚未真实证悟的佛法，仅凭猜拟便妄加评论，彼此争执，各持异见。应当对一切众生怀有大悲之心，对于诸如来佛心想他们就像自己的慈父，对于诸菩萨要心想他们都是自己的大师，对于十方世界中的一切菩萨始终诚心恭敬，虔诚礼拜。对于一切众生要一视同仁、无所分别地讲说佛法，根据佛法的深浅与众生的根机，适时应机地说法，不该多说则不多说，不该少说则不少说，就是遇到深深敬信佛法的人，也不能不适宜地为他们多说佛法。”

“文殊师利啊，这就是菩萨、大菩萨在未来末法时代佛法将灭时，所要成就的第三种安乐之行。若能如此，他们在讲说这部经典的妙法之时，心志就不会烦恼散乱，就能够遇到同志同道合的人一同修学，大家一起读诵这部经典。同时，还能吸引大众前来听闻，听闻后接受，接受后读诵，读诵后还能为他人解说，除了解说外还能书写或请别人书写，与此同时便是把这部经典供养起来，并对其恭敬、尊重、赞颂。”

这时，释迦牟尼佛为了再次说明这种道理，便以偈颂格式说道：“修行菩萨道的大菩萨，若想讲说这部经典时，应当舍弃嫉妒、瞋怒、谄媚、欺诳等邪伪之心，经常修行质朴、直率的心性，不轻视他人，也不戏论佛法。不要使他人对佛道产生疑惑后悔之心，说他们不可证成佛道。这些佛子们说法时，能常怀柔和之心地，常持忍辱之修行，以大慈大悲之胸怀对侍一切众生，不生懈怠之心。十方的大菩萨因为怜悯众生之故而发心修行菩萨道，所以，对他们应生恭敬之心，视其为自己的大师。对于诸佛，则视其为无上慈悲的父亲，破除骄慢之心，从而毫无障碍地说法，这就是第三种安乐行。有智慧的人坚持并护卫这种修行之法，一心一意地住于这种安乐之行，这样的大菩萨必然得到无量众生的敬仰。”

【鉴赏】

身口意三业中，意业为主，身口二业有假实之分，只有意业唯实无假，身口的造作主要还是由意决定的，所以意业的护持和意安乐行的修学极其重要。

意安乐行和口安乐行节结构一致，分长文和重颂，长文首先是标章，随之也有止行和观行，不过这次在长文中也说明了行成之相，止行中提出四种不应违犯的过失，观行中与之一一对应，针对四种过失提出相应的对治措施令其安住。

止行中佛陀提出四种修学，乃意安乐行者不应该触犯的禁令。第一不嫉诳，即不存嫉妒谄媚欺诳之心;第二不轻慢，不存毁谤轻蔑之心;第三不恼乱，不得随意呵斥后学，出怖畏语，扰其道心;第四不争竞，不以胜负心争论诸法。这是四种不应该做的事，那怎么样降伏此等诸心，令其安住何心呢?释迦牟尼佛进一步解说观行。观行与止行一一对应，以四法治四过，分别为：第一大悲想治嫉诳，对一切众生起大悲心，时时观想一切众生的苦难，这样别人有进步、有功德时，自然会生欢喜心、清净心;第二慈父想治轻慢，一切学佛道者皆是未来佛，一切佛皆是大慈父，这样来思维观照，自然对一切众生生恭敬心、清净心;第三大师想治恼乱，把一切后学、二乘都当做大菩萨倒驾慈航的示现，唯我一人是流转苦海之凡夫，以这样心理对待众生，一定会起随喜心、清净心;第四平等说治争竞，诸法平等，无有高下，对一切众生也平等说法，这样对一切法、一切道人皆生赞叹心，清净心。由这四种途径，意业清净，意安乐，无有忧恼。修成第三安乐行的人，在宣说《法华经》的时候，就不会有任何恼乱，身心安泰，无往不利。