法华经《第一节·普贤劝发·誓护人法》经文|注释|译文|赏析|评赞

《第一节·普贤劝发·誓护人法》经文|注释|译文|赏析|评赞

【经文】

尔时普贤菩萨，以自在神通力，威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数，从东方来。所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，大众围绕，各现威德神通之力，到娑婆世界，耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝，白佛言：“世尊!我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受，唯愿世尊当为说之。若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经?”

佛告普贤菩萨：“若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经;一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚^①，四者、发救一切众生之心。善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。”

尔时普贤菩萨白佛言：“世尊!于后五百岁、浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉遮、若富单那、若韦陀罗^②等，诸恼人者，皆不得便。是人若行、若立、读诵此经，我尔时乘六牙白象^③王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。是人若坐、思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前，其人若于法华经有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持读诵法华经者，得见我身，甚大欢喜，转复精进，以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼^④，得如是等陀罗尼。”

“世尊!若后世后五百岁、浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是法华经，于三七日中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法，示教利喜，亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人。唯愿世尊听我说此陀罗尼咒。”

即于佛前而说咒曰：

“阿檀地檀陀婆地檀陀婆帝檀陀鸠舍隶檀陀修陀隶修陀隶修陀罗婆底佛驮波膻祢萨婆陀罗尼阿婆多尼萨婆婆沙阿婆多尼修阿婆多尼僧伽婆履叉尼僧伽涅伽陀尼阿僧祇僧伽波伽地帝隶阿惰僧伽兜略阿罗帝婆罗帝萨婆僧伽三摩地伽兰地萨婆达磨修波利刹帝萨婆萨埵楼驮憍舍略阿冕伽地辛阿毗吉利地帝。”

“世尊!若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力，若法华经，行阎浮提，有受持者，应作此念：‘皆是普贤威神之力。’若有受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。若但书写，是人命终，当生忉利天上，是时八万四千天女作众伎乐而来迎之，其人即着七宝冠，于婇女中娱乐快乐;何况受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。若有人受持，读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天^⑤上弥勒菩萨所。弥勒菩萨，有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益。是故智者，应当一心自书、若使人书，受持、读诵，正忆念，如说修行。”

“世尊!我今以神通力故，守护是经，于如来灭后阎浮提内，广令流布，使不断绝。”

【注释】

① 正定聚：三聚(正定聚、邪定聚、不定聚)之一，三聚就是三类众生的意思。正定聚是指一定可以证悟的一类众生，断贪瞋痴等，烦恼皆尽，心无邪伪，此性决定，聚集不散，必定证悟，是名正性定聚。 ② 韦陀罗：即毗陀罗，起尸鬼。 ③ 六牙白象：象有大威力，而其性柔顺，为普贤菩萨所乘，是表菩萨之大慈力，又菩萨自兜率天降下，或乘六牙之白象。 ④ 法音方便陀罗尼：法音是佛宣讲正法的声音，方便是善巧方便法门，佛说法因人而施，随机宣教。 ⑤ 兜率天：欲界第四层天之名，此天一昼夜，人间四百年，天寿四千岁，合人间五亿七千六百万年。有内外二院，外院为天人所居，内院为补处菩萨的住处，补处菩萨常由此天下生而成佛，今为弥勒菩萨的净土。

【译文】

这时，以自在无碍的神通之力和声威与德行著称的普贤菩萨，与无量无边不可称数的大菩萨一起，从东方前来这个娑婆世界的耆阇崛山。途中所经诸国，大地普皆震动，天空中像下雨一样散下宝莲之花，并出现了百千万亿种歌舞与音乐。与普贤同行的还有天神、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽八部神以及人与非人等。他们恭敬地围绕在普贤菩萨的周围，各自都显示出威严、福德与神通之力。普贤率领这些大众来到娑婆世界的耆阇崛山中，向释迦牟尼佛行以己之头礼佛之足的顶礼，又由右向左绕佛七周以示敬拜，然后对佛说：“世尊，我在宝威德上王佛的国土中，遥闻娑婆世界正在讲说《法华经》，于是，我便率领无量无边百千万亿的菩萨大众同来听讲领受，唯愿世尊为我们演说。譬如在如来灭度之后，善男子、善女人如何才能得到这部《法华经》呢?”

释迦牟尼佛告诉普贤菩萨说：“如果善男子善女人能够成就四种法，那么，在如来佛灭度之后，他们就可得到这部《法华经》。这四种法是：第一，得到诸佛的爱护与关怀;第二，种下各种福德的根子;第三，进入破除颠倒妄想、必能最终证悟者的行列;第四，发下了救度一切众生的誓愿。善男子、善女人若能成就这四种法，那么，就是在如来灭度之后，他们也能得到这部经典。”

这时，普贤菩萨对释迦牟尼佛说：“世尊，在您灭度之后的最后一个五百年中，正处五浊恶世之时，此时如果有受持这部经典的众生，我就会守护他，消除他的衰败与患祸，使他得到安稳，使如下魔鬼无可乘之机，如魔王、魔子、魔女、魔民、为魔附体者、夜叉鬼、罗刹鬼、鸠槃荼鬼、毗舍阇鬼、吉遮鬼、富单那鬼，韦陀罗鬼等等。所有这一切恼人的妖魔鬼怪都没有可乘之机去伤害受持《法华经》的众生。五浊恶世中受持《法华经》的人，不论他行走还是站立，只要他读诵这部经典，我便于那时骑乘长有六牙的白象王，与大菩萨众一起去到他的跟前，然后自己现出身相，供养并守护他，安慰他的心灵，当然这也是为了供养《法华经》。此人如果在打坐中思惟此经，那时，我也会骑乘白象王，现身在他的面前。此人如果对《法华经》中的某句话或某个偈颂一时忘记了，我就会去教他，与他一起读诵，使他恢复到流利的程度。那时，受持、读诵《法华经》的人可以看到我的身相，所以，他会极其欢喜，由此更加精进。因为看见我的缘故，他便会得到妙定和总持一切佛法的真言神咒，其名为在法门中旋转自在的旋陀罗尼，共有百千万亿种这样的旋陀罗尼，还有应机说法、方便自在的法音方便陀罗尼。总而言之，他能够得到如此神妙、如此众多的陀罗尼。”

“世尊，如果在后世最后五百年的恶浊之世中，比丘、比丘尼、男居士、女居士中有人求索《法华经》，有人受持《法华经》，有人读诵《法华经》，有人书写《法华经》，总之就是想依据《法华经》而修行，那么，他们就应该在三个七日即二十一天之内，专心致志，精进不怠。满二十一天后，我将骑乘六牙白象，在无数菩萨的围绕下，以一切众生所喜欢看见的身相，显现在他们的面前，为他们说法，开示、教导他们，使他们获得利乐，同时再给予他们陀罗尼神咒。由于他们获得了这个陀罗尼神咒，所以，不可能再有什么非人的鬼怪之类妖邪之徒来破坏他们，他们由此也不会被女人所迷惑和扰乱，我的法身也会时常亲自守护这些人。现在，就请世尊允许我说这陀罗尼咒。”

于是，普贤菩萨在释迦牟尼佛前说出如下咒语：

“阿檀地檀陀婆地檀陀婆帝檀陀鸠舍隶檀陀修陀隶修陀隶修陀罗婆底佛驮波膻祢萨婆陀罗尼阿婆多尼萨婆婆沙阿婆多尼修阿婆多尼僧伽婆履叉尼僧伽涅伽陀尼阿僧祇僧伽波伽地帝隶阿惰僧伽兜略阿罗帝婆罗帝萨婆僧伽三摩地伽兰地萨婆达磨修波利刹帝萨婆萨埵楼驮憍舍略阿冕伽地辛阿毗吉利地帝。”

说完如上咒语，普贤菩萨接着又对释迦牟尼佛说：“世尊，如果有哪位菩萨听到这个陀罗尼神咒，那么他应该知道这是普贤菩萨的神通力量所成就的。如果《法华经》流行于人类居住的阎浮提洲，那么，其中受持《法华经》的人就应该这样想：‘这全靠普贤菩萨的威神之力。’如果有人受持、读诵《法华经》，并正确无误地忆念，理解经中的义趣，根据经中所说而修行，那么应当知道此人是在修行普贤的行门，这人必然已在无数个佛的住所，深深地种下了善根，并为这些如来佛摩顶授记。如果有人只是抄写《法华经》，那么，此人今生命终之后，将转生于忉利天上。那时，会有八万四千个天女演奏起各种各样的歌舞音乐来迎接他。此人便会戴上七种珍宝所成的宝冠，在众多的美女之中，享受各种娱乐，快乐无比。仅仅抄写经书尚且如此，何况受持、读诵《法华经》，并正确忆念，理解其中义趣，根据经中所说而修行，那福德就更大了。如果有人受持、读诵《法华经》，并理解其中义趣，那么，此人命终时，会有上千位如来佛为他伸手，使他毫不恐惧，使他不转生堕于诸恶道中，而是往生于兜率天中弥勒菩萨的住所。弥勒菩萨具足三十二种超凡脱俗的妙相，大菩萨们围绕在他的周围，还有百千万亿的天女眷属也生活在这里。既然有如此的功德与利益，所以，有智慧的人应当专心致志地亲自抄写或让别人抄写此经，受持、读诵此经，正确忆念此经，并根据经中所说而修行，世尊，我现在以神通之力守护这部经典，在如来灭度后，将使此经在人类居住的阎浮提洲内，广泛流布，永不断绝。”

【鉴赏】

普贤菩萨从东方来到娑婆世界，向佛陀请教了一个极为主要的问题，就是在如来灭度之后怎么样才能得经典。这里应该不止是听闻、阅读经文的资格，可以认为这里问的是通达《法华经》意趣应具备的条件。明显这里开始讲的是实实在在的修学和践行，可见将《法华经》的意趣落在实处，践行此经的法旨，将《法华经》的精神活现在自己生命中才算是圆满。

本节包括“经家叙仪”和“普贤劝发”两部分，重点在后者，普贤菩萨劝发的内容有两段，第一是“请问劝发”，是普贤的问和如来的答;第二是“誓愿劝发”，主要讲了“誓愿护人”，最后普贤也简单表明了“誓愿护法”的愿力。

本节有两个内容是非常重要的，即佛答普贤要通达《法华经》应具备的几个条件和普贤“教以内法”中叙述了三种修学《法华经》的方式。前者，是世尊回答普贤的请问，末法时代世尊涅槃久远，能够听闻《法华经》已属不易，何况通达意趣，但是要满足四个条件，即使是末法时代的众生也能够通达《法华经》：第一，为诸佛护念，护是保护、护持的意思，令恶法不生，灭除烦恼、消除业障。第二，植众德本，这是通达《法华经》的一个内因，就是自己本身应该做的事，就是广泛栽培自己的功德福报的根本，比如修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，依次来种植善根功德，作为菩提资粮，但历来祖师似乎更多地重视般若的作用，强调通过体悟般若的空性来栽培真正的功德资粮。第三，入正定聚，这就是对这个人修学程度的一个要求标准，就是已经得到正定，能够摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，聚集不散。第四，发救一切众生之心，前面入正定聚是由凡入圣，见到诸法实相，也就是由假入空，现在从大慈悲心发起救护众生的愿望，是由空出假，当然此人的愿力是不虚的，有愿有行。

还有一处极重要的地方就是后面普贤菩萨开始三种修学《法华经》的方式，菩萨的威神之力，为其禳除外难，接下来就应该自己精进修行。第一，行立读诵，若立若行读诵此经，普贤菩萨就会降临加持、安慰;第二，若坐思维，不仅要读经、诵经，还要静心思考其中的意趣，心中忆念经文，安住于《法华经》中;第三，三七精进，这也是一种修行方式，在三七二十一天之中，连续修习《法华经》，集中式强化训练，后来智者大师依次编了《法华三昧忏仪》，可以说是这种修学方式的一种具体展现。其实这三种方式都可以根据自身的条件来具体落实，以此来体验《法华经》的内涵，将《法华经》融入生命本身。