在牛心亭凭栏而望，穿过夜晚，望见黄昏，我和一群朋友围湖晚餐，说到四月的空气，四月的鲜花与爱情。年轻的心其实从来没有远离。晚饭后朋友们开始打牌，我顺手带上聂鲁达的诗集，想找个清静的地方翻翻。一路上都有人，我过了铁索桥，在中日诗碑亭的河边坐下来读诗。路上仍有年轻的情人们，揽着腰从清音阁下山，我无法进入聂鲁达的诗句，索性去看中日诗碑亭上日本和尚良宽的诗：“不知落成何年代？书法遒美且清心。分明峨眉山下桥，流寄日本宫川滨。”想来也是一段不可思议的传奇，一截带有峨眉山记忆的树木，经过多少跌荡才能漂洋过海，与宫川海滨的良宽相遇。我曾经以为这只是一段文人的美好传说，可据说刻有“峨眉山下桥”的木头现在还保存在日本。那么远的水路冲刷，字迹尚清晰，只能展开诗人的想象了。正如聂鲁达能把爱情诗歌与政治完美演绎，也是我辈无法想象的。
“春天赐予我们天空/但黑暗的大地是我们的名字”，夜色降临时读到这样的句子，心中一颤，突然有一种冲动，去黑暗中的清音阁寻找自己。
我看见拿着诗集的我，慢慢上行，被越来越稠的夜色淹没。看不清字了，聂鲁达还在。有聂鲁达同行的夜，虽然仍有一丝的怯意，但这是配合那首最喜欢的诗该有的怯：“你从所有的事物中浮现/充满了我的灵魂/你像我灵魂/一只梦的蝴蝶/你如同忧郁这个字。”
诗歌意想不到地让简单的时刻变得如此美丽。蝉声静了，空气带了一丝沁人的微凉，坐在牛心亭，静听双桥清音，这个时候水之声是你所能想象的意象，也许正是为聂鲁达的诗配合的旋律。听得久了，听得呆了，水声不再有他人，能放进去的只有自己，多年来行走的自己，我如此清晰地看到了时光里前行的我。
“萤火”，我和年轻的我都看见了，小小的发光的虫正从牛心岭那边的拱桥上飞过。我去寻时，却不见了踪迹。我离开亭子，绕到对面，隔着牛心石，看亭子，年轻的我模糊，亭子模糊，模糊的亭子连接两侧模糊的拱桥，在跃动的水声里，有如一只大鸟从夜里腾飞。清末戊戌六君子之一刘光弟曾有“双桥两虹影，万古一牛心”之佳句，双飞亭为亭子命名更贴切，也更符合今夜的浪漫。
“双飞亭”，我对夜喊了一声，除了我自己，没有人听到我的声音。夜里的清音阁属于传说，牛心岭牛心石使那只为峨眉山民勤劳耕作的神牛在夜里复活。远古时代的清音阁，大概除了水就是险要的山，山民们想开出一块平地，怕是不易，牛来了，帮他们翻耕土地，牛走了，自然是要纪念的，恰好那水中的岩石多像一颗心，于是有了牛心石牛心岭这样的名字。 而冲刷岩石成心的白水黑水，除了传说的青蛇白蛇，更惊奇的是，咫尺之间，清音阁深处的岩石竟有黑白之分，让我不得不叹服造化的神灵。
在夜里，我是相信地质科学呢，还是相信传说？夜晚更适合传说吧。她们在过，她们活了，他们也在过，他们也活了。清音阁从存在的那天起，有多少人来过，又有多少人在夜晚听过水？唐初年间的高僧继业三藏，每日往返六十多里，算是清音听水第一人。他听的水和我听的水会是轮回中的水么？自从1369年的广济禅师，取晋朝诗人左思《招隐诗》中的“何必丝与竹，山水有清音”中的“清音”二字，改寺名“清音阁”后，想必来清音阁听水之人，不计其数。只是聂鲁达没来过，他来了会有怎样的诗呢？“相同的夜漂泊着相同的树/昔日的我们也不复存在”，权当是这样的吧，今夜我带着你的诗歌来了。我对着黑夜想，诗人，如果有一只萤火虫亮了，我還当是你来了。
是因为这是一个诗的夜晚么，萤火虫真亮了，在草虫中闪闪烁烁往阁前移动？我往最亮处去，来到清音阁通往一线天的山路上，原来还有好些人在等待，我听见了童声“星星”，接着是许多人发出的慨叹。清音阁右侧山上，许多的萤火虫闪烁。见过萤火虫，没见过这么多的萤火虫，我的心充满欢喜，给打牌的人打电话：“快来看萤火虫”。但打牌的人也是欢喜的吧，他们不来，我只有紧紧地抱着聂鲁达的诗集激动。这里亮了，那里亮了，整个山涧都亮了，人们拍着手，在萤火虫闪亮的当儿声嘶力竭地喊。萤火虫好像听懂了人们的喝彩，闪烁着星星一样微蓝的光芒。岩石、草丛、大树、亭台楼阁，成了小精灵们的舞台，明明灭灭，好像有人指挥一样，要亮一起亮，要熄一起熄。看过法布尔的《 昆虫记》就知道，雌虫接近成熟的时候，才有漂亮的发光的带子，而雄虫拥有尾灯和翅膀。当雌虫扭动柔韧的腰肢，把原本藏着的发光带展示出来，雄虫飞到它身边，交配时光就熄了。萤火虫的明明灭灭，实质上是它们爱情最至上的交融。“我与你同眠/整夜整夜/当黑暗的地球/当生者与死者共旋”，聂鲁达的诗也送给爱情中的小精灵吧。
我翻开聂鲁达的诗集，等待萤火虫闪亮，只看到一个字：爱。那么就爱吧，爱聂鲁达的爱情，爱清音平湖边打牌的亲人朋友，爱这个有聂鲁达有萤火虫的清音阁之夜。
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