不迁怒，不贰过
梁先生语录：
要不堕入气质、习惯之中，最要者即不迁怒，不贰过。
哀公问孔子：“先生你的弟子中有谁比较好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的学生很好学，他既不把怒气转移到别人的身上，也不会重复犯一个错误。只可惜不幸短命死了。所以，如今便没有好学的了。”这就是“不迁怒，不贰过”的由来。短短六个字，却是孔子生活态度中至关重要的组成部分。
关于孔子的生活态度，梁先生说：“他告诉人作生活本不是一个特殊的生活，仅是一个寻常人的生活。”正因为孔子持以这样的生活态度，因此，“孔子、颜子与常人的区别，没有特别的地方，只是生活常好常对而已”。对此，梁先生进一步指出，按照我们自然的要求，无论是善良的人，还是罪大恶极的人，“都要求好的行为，好的生活，总愿意生活常好，生活常对，总不甘心作一个偶然发露流行(指人心)。”
假如我们对自己的生活有这样的要求，就能让自己的生活处于好与对的状态中吗？答案是否定的。事实告诉我们，“我们的生活本来是对的，本来是和乐的，但是很难常常对，常常和乐”。因此，我们需要想法子使它常常对，常常美好。
而礼就是其中的一条妙计。那么，礼貌与“不迁怒，不贰过”之间又有什么关系呢？从表面来看，二者似乎没有关系；但深究起来，我们可以说，“不迁怒，不贰过”是礼的一种极致。何以见得？
从上文的论述中，我们已经知道，礼在本质乃为生命本身所自然流露出来的柔和之美，简而言之，就是生命之理。正因为是生命本然的要求，所以，与人打交道的时候，以礼相待，便可能建立和谐的人际关系。而“不迁怒，不贰过”正是以礼相待的表现。
南怀瑾先生说：“下等人，有脾气没本事；上等人，有本事没脾气。”这并不是说，上等人真的没有脾气。事实上，人人都有自己的脾气，只是一个抑制得好坏的问题。生活经验告诉我们，逢人遇事，若是逾越了自己承受的底限，就可能会生怒，这是第一层。往深一层里看，生怒便会影响到自己的心情，这时候，若是怒气没有及时发泄出去或者咽下去，就可能会转移，即发泄到他人身上，伤及无辜。
说到怒，梁先生认为，“本来怒是从争斗本能来，在对的生活中，并不是不怒，喜怒哀乐人孰无之，以怒之冲动与性之冲动，是人生顶有力量、顶硬固的两方面”。由此看来，怒并非绝对无益。从深层次来看，怒是生命力量的象征。但是，并不能因此而认为，生活中，特别是与人相处的过程中，怒越多越好。在梁先生看来，“果使人堕入其中，便要被它拴得非常之紧”。试想，假如我们一时陷入怒气之中，或者将怒作为生活之常态，成为习惯，那么要心气平稳地做好眼下的事，或者着手做好其他的事，几乎是不可能的。因为怒则心乱，心乱则阵乱，则无力。
而在与人打交道的过程中，怒更是祸害的来源。顶好的感情可能会因一时的怒气而支离破碎，和谐的人际关系可能会因为一时的怒气而变得凌乱不堪。一方面，在与人交际中，若带着怒气，便容易产生偏见，难以沟通；另一方面，也是最主要的方面，可能会迁怒。制怒很难，不迁怒更难。这也正是孔子欣赏颜回的一个原因。迁怒之后，随之而来的便可能是犯错了，即有过。事实上，迁怒本身也是一种过。
如此这般，又岂是得体知礼者所为？但是，要真正做到“不迁怒，不贰过”是极难的。且不往远处看，即往自己身上看，便一目了然了。所以说，在与人相处的过程中，“不迁怒，不贰过”是得体知礼的极致。因为能克制过去的怒气，呈现给他人以自然的真诚的自己，所以能平静地、坦诚地以礼相待。因而，也不会犯不必要的错。不犯错，哪里又有“贰过”？
但是，倘若因怒而错，也不要因此而将错就错，不要将在这个人身上犯下的错，再在其他的人身上重复，即“不贰过”。关于“不贰过”，梁先生认为它有两层意思。一层是知过，另外一层是改过。在与人相处的过程中，要避免“贰过”，先得制怒，才不会因为怒而犯错，更不会因为怒而重复犯同样的错误；其次要知道自己的过错，知错就改，善莫大焉；最后便是改过，过而不能改，非君子也。
这样一来，我们便能做到“不迁怒，不贰过”。在与人打交道的过程中，能如此，便能与人为善，能与人友好、和谐相处。所以说，人生于世，我们要做个得体知礼的人，营造和谐的人际关系，须得做个“不迁怒，不贰过”的人。
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