元康八年①，机始以台郎出补著作②，游乎秘阁③， 而见《魏武帝遗令》，忾然④叹息，伤怀者久之。
客曰：“夫始终者， 乃物之大归⑤;死生者，性命之区域⑥。是以临丧殡而后悲，睹陈根而绝哭。今乃伤心百年之际，兴哀无情之地，意者无乃知哀之可有而未识情之可无乎?”
机答之曰：“夫日食由乎交分⑦， 山崩起于朽壤⑧， 亦云数⑨而已矣。然百姓怪焉者， 岂不以资高明之质，而不免卑浊之累;居常安之势，而终婴顷离之患故乎⑩?夫以回天倒日之力， 而不能振形骸之内;济世夷难(11)之智， 而受困魏阙(12)之下。已而格乎上下者，藏于区区之木(13);光于四表者，翳乎蕞尔之土(14)。雄心摧于弱情(15)，壮图终于哀志;长算屈于短日， 远迹顿于促路。呜呼， 岂特瞽史之异阙景(16)，黔黎之怪颓岸乎(17)?”
观其顾命冢嗣(18)， 贻谋四子(19)， 经国之略既远， 隆家之训亦弧。又云： “吾在军中， 持法是也。至小忿怒、大过失， 不当效也。”善乎，达人之谠言(20)矣。持姬女而指季豹以示四子曰：“以累汝。”因泣下。伤哉， 曩(21)以天下自任，今以爱子托人。同乎尽者无馀， 而得乎亡者无存。然而婉变(22)房闼之内，绸缪(23)家人之务， 则几乎密与! 又曰：“吾婕妤妓人， 皆著铜爵台(24)。于台堂上施八尺床， 繐帐(25)，朝晡上脯糒之属(26)。月朝(27)十五，辄向帐作妓。汝等时时登铜爵台， 望吾西陵墓田。”又云：“馀香可分与诸夫人，诸舍中无所为， 学作履组(28)卖也。吾累官所得绶， 皆著藏中(29)。吾馀衣裘， 可别为一藏。不能者， 兄弟可共分之。”既而尽分焉。亡者可以勿求， 存者可以勿违。求与违，不其两伤乎?悲夫! 爱有大而必失，恶有甚而必得。智惠(30)不能去其恶， 威力不能全其爱， 故前识(31)所不用心， 而圣人罕言焉。若乃系情累于外物， 留曲念于闺房，亦贤俊之所宜废乎?于是遂愤懑而献吊云尔。
(《陆士衡集》， 人民文学出版社1958年版)
注释 ①元康八年——公元298年。元康，晋惠帝司马衷年号。②“机始以”句——台郎，即尚书郎。著作，著作郎的省称。③秘阁——古代禁中藏书之所，或称秘馆、秘府。④忾(kai)然——叹息貌。⑤大归——最终的归宿。⑥区域——界限。⑦交分——指日、月和地球运动到一定位置而产生日食、月食现象。⑧朽壤——指山根日久剥蚀。⑨数(shu)——气数，即命运。⑩“而终婴”句——婴，缠绕、羁绊，这里是遭受的意思。顷离，顷刻分离，这里指死别。故，缘故。⑾夷难——克服困难。这里指曹操征讨大小军阀，统一中国北方。⑿魏阙——古代宫门上巍然高出的楼观，其下两旁为悬布法令之处。⒀“已而”二句——《尚书·尧典》：“光被四表，格乎上下。”这里引“格乎上下”指曹操生前威势感通天地。区区之木，指棺木。⒁“光于四表”二句——四表，四方极远之地。翳(yi)，遮蔽，这里是掩埋的意思。蕞尔之土，指坟墓。蕞(zui)，小貌。⒂弱情——儿女之情。⒃“岂特”句——岂特， 岂只。瞽(gu)，指乐官;史，指太史。阙景，指日食和月食。景，同“影”。⒄“黔黎”句——黔黎，黔首、黎民，即庶民百姓。颓岸，山崩。⒅顾命冢嗣——顾命，天子遗诏。冢嗣，嫡长子。这里指曹丕。⒆四子——指曹操之子彰、植、彪、豹四人。⒇谠(dang)言——正直的话。(21)曩(nang)——以往， 从前。(22)婉变——缠绵， 深挚。(23)绸缪( choumou)——这里是“未雨绸缪”的意思。比喻事先做好准备。(24)“吾婕妤”二句——婕妤(jie yu)，帝王的妃嫔。铜爵台，亦称“铜雀台”，位于今河北临漳西南邺镇，建于建安十五年(210)。(25)帐——灵帐。繐(sui)，古时丧服所用的一种稀疏细布。(26)“朝晡”句——朝晡(bu)，早晚。脯糒(bei)，干肉和干粮。(27)月朝——每月初一日。(28)履组——鞋子和丝带。(29)“吾累官”句——绶，系帷幕或印纽的丝带。藏，存放东西的地方，即仓库。(30)智惠——犹智慧。(31)前识——指有先见之明者。
赏析 《吊魏武帝文》是陆机于西晋惠帝元康八年(298)由尚书郎升任著作郎，掌管国史时所写。他从档案材料中看到曹操的《遗令》，感慨万端，伤怀不已。
《〈吊魏武帝文〉序》首先说明他是如何发现《遗令》的，以及由此而萌生的感伤。虽然是略述作文缘起，却为全文定下了哀伤的基调。
接着设为客人的非议，借以引发读者的议论。客人认为，人的生死是自然规律，故而对新死者见其灵柩感到悲哀，看到坟墓上有陈年草根就不再悲哭。《礼记·檀弓上》就说： “朋友之墓有宿草，而不哭焉。”因此，客人对陆机为早死亡故的曹操悲伤提出非议。
陆机针对客人的非议提出反驳。首先，他用“日食”、“山崩”这种自然之“数”作比喻，说明老百姓见到这种现象仍不免惊怪。因为红日以其“高明之质”竟“不免卑浊之累”;高山以其“居常安之势”，竟以“朽壤”而遭受崩塌之祸。作者巧妙比喻，层层铺垫， 旨在说明他为曹操的死所以悲哀的原因。
当年，魏武帝曹操的能力可以“回天倒日”，而临终却无法拯救自己;他的智谋可以“济世夷难”，最终却受困于自家的宫殿;他的盛势可以“格乎上下”，最后“藏于区区之木”;他的功勋“光于四表”，而今却“翳乎蕞尔之土”。从强烈的对比中，不禁使人兴起“一世之雄，而今安在”的感叹!魏武帝曹操这样一位盖世英雄竟然“雄心”为“弱情”所摧折， “壮图”为“哀志”所了结，“长算”为“短日”所屈服， “远迹”为“促路”所阻塞。如此看来，曹操的死岂不比日食与山崩更令人惊诧吗?作者用“岂特瞽史之异阙景，黔黎之怪颓岸乎?”这样一个反诘句，强调了自己为曹操之死兴哀是不可免的，否定了客人的指责。
陆机的悲哀是由魏武帝的《遗令》引发的。接下来，作者紧扣《遗令》夹叙夹议， 申述己见。“经国之略既远，隆家之训亦弧”，是对《遗令》的总评价。引述曹操的话： “吾在军中，持法是也。至小忿怒、大过失，不当效也。”说明他对自己有清醒的认识，也是教诲其子对于他该学什么，不该学什么。对此，作者以“善乎，达人之谠言矣”给予高度赞扬。而后以感伤的笔调追述曹操临终之际“持姬女而指季豹以示四子曰： ‘以累汝。’因泣下”，惋惜之情令人伤感。“曩以天下自任，今以爱子托人”，英雄末路，读之令人酸鼻。作者痛感魏武帝竟然连“同乎尽者无馀，而得乎亡者无存”，——人死一切归于毁灭空无这点道理也不懂，从而对其死后诸事不厌其烦地叮咛嘱咐。于是毫不客气地予以讥评： “婉变房闼之内，绸缪家人之务，则几乎密与!”由此，又引出对诸夫人分香、卖履等一连串嘱咐。尤其发人深思的是对其子嘱咐：“吾馀衣裘，可别为一藏。不能者，兄弟可共分之。”并补充说明“既而尽分焉”。这既证明曹操的嘱咐纯属多余，也指斥其子贪婪自私，不念父子之恩。本来， “亡者可以勿求，存者可以勿违”，因为爱恶之得失不是智慧威力所能改变的： “爱有大而必失，恶有甚而必得。智惠不能去其恶，威力不能全其爱”。所以聪明人不在这方面花费脑筋，圣人也很少讲这方面的事情。对比之下，曹操在这方面“系情累于外物，留曲念于闺房”，就显得有些糊涂。这与他的“贤俊”是很不相称的。作者正是出于这样的思考， “遂愤懑而献吊”。以此收尾，回扣开头“见《魏武帝遗令》，忾然叹息，伤怀者久之”。
曹操是一位英雄。其实英雄也是人，也有常人的俗情嗜欲，甚至有过之而无不及。临终之际，也有对生的执着与留恋，对死的无奈与畏惧。诚如罗隐《邺城》所吟：“英雄亦到分香处，能共常人较几多!”
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