两宋散文·沈括·雁荡山
温州雁荡山，天下奇秀，然自古图牒，未尝有言者。祥符中，因造玉清宫，伐山取材，言有人见之，此时尚未有名。按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。唐僧贯休为《诺矩罗赞》，有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨濛濛” 之句。此山南有芙蓉峰，峰下芙蓉驿，前瞰大海，然未知雁荡、龙湫所在。后因伐木，始见此山。山顶有大池，相传以为雁荡; 下有二潭水，以为龙湫。又有经行峡、宴坐峰，皆后人以贯休诗名之也。谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水，游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。
予观雁荡诸峰，皆峭拔险怪，上耸千尺，穹崖巨谷，不类他山，皆包在诸谷中，自岭外望之，都无所见; 至谷中则森然干霄。原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿之穴。自下望之，则高岩峭壁;从上观之，适与地平，以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面。
世间沟壑中水凿之处，皆有植土龛岩，亦此类耳。今成皋、陕西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡山具体而微者，但此土彼石耳。既非挺出地上，则为深谷林莽所蔽，故古人未见，灵运所不至，理不足怪也。
****
本篇选自《梦溪笔谈》卷二十四、杂志一节四百三十三条。
这是沈括于北宋熙宁年间写的。在神宗熙宁七年(1074)夏季，由
王安石保举，他奉命视察两浙农田水利和差役等事，并探访新法执行情况。于此期间，他赴温州雁荡山游览。在观赏之余，写了这篇著名的科学小品文，以笔记形式表达自己的科学见解。
****
这篇短文，可分三段——
第一段：雁荡久不闻名
——由不闻名谈及发现前后情况;
第二段：雁荡山地貌及成因：
——由观赏风光进而科学探索;
第三段：由雁荡引出的联想
——自浙南奇峰推及西北高坡
以下略讲全文——
第一段：雁荡久不闻名
——由不闻名谈及发现前后情况
温州雁荡山，天下奇秀，然自古图牒，未尝有言者。祥符中，因造玉清宫，伐山取材，言有人见之，此时尚未有名。按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。唐僧贯休为 《诺矩罗赞》，有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨濛濛” 之句。此山南有芙蓉峰，峰下芙蓉驿，前瞰大海，然未知雁荡、龙湫所在。后因伐木，始见此山。山顶有大池，相传以为雁荡; 下有二潭水，以为龙湫。又有经行峡、宴坐峰，皆后人以贯休诗名之也。谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水，游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。
一、诠词释句：雁荡山——在浙南乐清市东北，属括苍山脉之分支，由流纹岩等构成，多悬崖奇峰幽洞，风景优美，为全国著名的游览胜地。旧传山顶有荡，秋雁南来时常宿于此，故名，简称“雁山”，现为世界地质公园。
图牒、祥符与玉清宫——图牒，原指图谱。此指图书资料。祥符，宋真宗(赵恒)年号(1008-1016)。玉清宫，宋真宗改建昭应宫为玉清昭应宫。
西域书阿罗汉、诺巨罗、居震旦——西域，古代称我国新疆一带，及其以西地区为“西域”。西域书，此泛指有关佛教的著作。阿罗汉，此为梵语汉译，即圣者，得道者的意思。诺巨罗，唐代和尚，其俗名为罗尧运，眉州青神(今四川青神县)人。居震旦，居住在震旦这个地方。震旦，是古代印度对中国的称呼。东晋梵文佛经汉译时，就有“震旦国”之称。
贯休——唐末、五代之际的和尚。浙江婺州人，是画家兼诗人，颇有名气。
经行与漠漠——前者有二解：一说即行经，经过;一说佛家语，于一定之地旋转往来也。似以第一说为宜。漠漠，烟雾迷茫的样子。
宴坐——原指燕居休闲之时，此系佛家语，即静坐。
雁荡、龙湫二句——在通行传本贯休《禅月集》中没有收入。而《全唐诗》编贯休诗为十二卷，收入此二句。可能依《梦溪笔谈》录存。
谢灵运与永嘉——谢灵运(385-433)，晋末至南朝刘宋之际的诗人，祖籍陈郡夏阳(今河南太康)人，后移籍会稽(今浙江绍兴)。幼时寄养于外，族人因名为“客儿”，世称“谢客”。是谢玄之孙，晋时袭封康乐公，故称“谢康乐”。曾为永嘉太守，性喜游览，其诗多写会稽、永嘉和庐山等地的山水名胜。后世称他为我国山水诗派的鼻祖。永嘉，刘宋时的郡名，今属浙江省温州市。
二、略述大意：温州的雁荡山，是一个称名天下的景色特别秀丽的地方，但自古以来的图书资料中从未提过它。宋真宗祥符年间，由于要修筑玉清宫，进山砍伐木材，才被人发现，这时，雁荡山还未出名。根据西域书上所载，唐代一位得道高僧诺巨罗(俗名罗尧运)曾经居住在中国东南大海之滨雁荡山芙蓉峰的大龙湫。唐代诗僧贯休撰写的《诺巨罗赞》有这样两句诗：“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨濛濛。”这座山的南面有芙蓉峰，峰下是芙蓉驿，前可鸟瞰大海。但是，当时人并不晓得雁荡、龙湫在何处，后来由于要砍伐树木，才发现了此山。山顶上有一大池荡，传说就是秋雁常来的地方，称它为“雁荡”。下面有两个水潭，就是龙湫。还有经行峡、宴坐峰之称，都是后人以贯休的诗句来命名的。南朝刘宋谢灵运在任永嘉太守时，几乎游遍了永嘉一带的山山水水，唯独没有提到过雁荡山，因为当时还没有雁荡山这个名字。
第二段：雁荡山地貌及成因
——由观赏风光进而科学探索
予观雁荡诸峰，皆峭拔险怪，上耸千尺，穹崖巨谷，不类他山，皆包在诸谷中，自岭外望之，都无所见; 至谷中则森然干霄。原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿之穴。自下望之，则高岩峭壁; 从上观之，适与地平，以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面。
一、诠词释句：穹崖巨谷——高峻山崖，阔深峡谷。穹，原指天空，此有高之意。
森然干霄——言峻崖肃穆高耸挺立的气概。森然，原指树木茂密耸立之貌，此指崖峰并列耸峙。干霄，直上云霄，喻崖之高耸。
原其理与适与地平——前者说推究它的原理，也即成因。后者是说恰恰同整个山之地相平。
二、略述大意：我观察了雁山各个峰峦，都是那样峻峭险怪，峰巅高耸千尺，高崖深谷，同别的山不相类似，而统统包揽在各个山谷之中：从山外看，什么也见不到;若行至山谷中，就看到许多峻峰危崖直插云霄。推究它的成因，当是山谷中的洪水将沙土都给冲走了，只留巨石巍峨地挺立在那里。比如大小龙湫、水帘和初月谷等景点，都是流水冲凿而成的洞穴。从下边往上看，是一爿爿高耸的山崖峭壁;自上而下察看，则正好同整个山的地面相平，甚至许多山峰，比周围山顶的平地还低。
第三段：由雁荡引出的联想
——自浙南奇峰推及西北高坡
世间沟壑中水凿之处，皆有植土龛岩，亦此类耳。今成皋、陕西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳。既非挺出地上，则为深谷森莽所蔽，故古人未见，灵运所不至，理不足怪也。
一、诠词释句：龛岩——龛(kān刊)，供佛的小阁。此处的“龛岩”，是指为水流冲激而成布满洞穴的岩壁。
具体而微——事物各部内容大体具备，只是规模较小。具体，事物各组成部分均已全备。微，小。
成皋——古邑名，今河南荥(xíng形)阳的汜水镇。
二、略述大意：世上的沟壑，凡是为水所冲凿的地方，都有直立的土壁(墩)和布满洞穴的岩石，这与雁荡山的形景相似。在今天的河南成皋和陕西的大山谷中，直挺立的土墩往往高达百尺，非常突出地耸立着。就整体而论，这也同雁荡山差不多，只是规模小一点，一个是泥土，一个是岩石罢了。雁荡山由于没有挺出整个山的地面，就为深谷中的茂密草木所遮蔽，因而古人未曾发现它，谢灵运也没到过那里，这没有什么可奇怪的了。
****
在九百多年之后的今天，我们还在选读沈括这篇只有394个字的短文，究竟有何意义?答案是肯定的，它具有多方面的意义与价值。
首先，它为后人提供了一篇优美的典型的科学小品。这篇散文的中心突出，文中一切叙事、写景和议论，都紧紧扣住雁荡山地貌特征及其成因而展开而收结，毫无枝蔓，更不“滑边”。全文十分注重考证、剖析和推理，逻辑性很强，语言准确精炼，朴实无华，但不减文章的鲜明性和生动性。这些正是优秀科学小品在文体上的追求。它确也带有某些文学性，但不要将它视为一篇游记散文，可当作一篇说明文来读。
其次，本文所含内容具有光辉的科学文献价值。在这篇不到四百字的狭小篇幅中，却容纳了至少有两个具有世界意义的科学创见。这就是：
第一、“流水浸蚀作用”的科学见解沈括在文中详尽地论述了雁荡山的特殊地貌及其成因，天才地指出，雁荡诸峰完全是由于“流水浸蚀”所造成的。并且进而同黄土高原地形的成因作相互印证，从而令人信服地指明两处地貌形成的一个共同规律：都是因水流冲刷所致。沈括这个科学论断，比被称为“近代地质学之父”的英籍学者郝登(1726——1797)，要早出七百多年。
第二、“山顶夷平面”的科学论断现代科学昭示我们，雁荡山的地质是由火山喷出的流纹岩类所构成的。流纹岩，是一种相当于花岗石的喷出岩。它常呈灰红色、灰绿色和紫色等色相，具斑状结构，基质一般是致密的隐晶质或玻璃质，常作流纹构造，是很佳的建筑材料。早在六、七千万年前，这里的起伏不平的地球表面，受风化和流水的作用，夷平成较为平坦的地面，后来在地壳运动下，上升为高达一千多米的山顶平坦的山地。同时，这里流纹岩的垂直裂缝，遭到风化和水流浸蚀，裂缝逐渐扩大，加深为幽谷，而沟谷之间那些岩性坚硬部分便成为耸立于深谷之上的奇峰险嶂。这样，形成了山峦齐一，峰谷相映，千峰锦秀的奇特景观。沈括不正是这样说的吗?雁荡诸峰“自下看之，则高岩峭壁;从上观之，适与地平，以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面。”这种“山顶夷平面”的科学创见的提出，比西方要早八百多年。
第三、认真考证了“雁荡”之名的由来及沿革这在地名学上，也不无价值。雁荡山这“天下奇秀”，究竟何时“始露于外”?住在此山周围的人们也不清楚。幸好沈括为世人作了认真的考证——
南朝刘宋时尚未知晓，以永嘉太守谢灵运游遍郡内山山水水，唯独未去雁荡为证。
唐代已为人知，而且筑寺住僧，还只是从“西域书”上发现的。可知，这时雁荡之名已经远播，加上贯休诗的歌咏，可以确证，在晚唐时，此山已经“露于外”无疑，还有可能再提前。
关于这一点，沈括文章本身也提供了一些线索。另外，从清人的一些著述中，还可找到一些佐证，如果那些记载是真确的话。清人叶廷琯在自己的《吹网录》中，征引潘稼堂《游雁荡山记》说——
南碧霄洞题名三、四十行，最右者有 “开元二年 (741)，太守夏启伯到山建寺” 云云，则更在贯休之前远甚。
这样，在晚唐时贯休(913年卒)的年代，要提前二百来年。不过，这也没有超越唐代。
关于浙江名岳雁荡山的开发历程，我在撰写《旅游志》时，曾作过若干考证，并写了一组《“雁荡拾趣”系列小品》，其中一篇《从历代题咏看雁荡山的开发历程》文章，对此有较详细的说明，可以参阅。
其三，在旅游上，它还给人一点启示：同是游山玩水，不同人有不同的收获。大自然是最富有的，也是最伟大的，对任何人都不吝给予，而且大度慷慨。唐代著名的散文大家
柳宗元曾经在自己游记中阐述一个很有意义的观点，即有两种截然不同的“游山玩水”。他认为：
一种遨游，只是“无远不到”地搜幽索怪罢了，其目的不外乎图一时之忘忧。指出：这种游山玩水，得不到真正的排忧遣闷和精神陶冶。
另一种遨游，是一种领略大自然之美，体会登山临水的乐趣和真谛，真正使身心得到解脱。他认为这种游山玩水所达到的最后境界是：一切个人郁闷都烟消云散了，思想真正获得自由，真正做到心旷神怡。
我们如果细细体悟柳氏这个“遨游观”，可以帮助人们在旅游上营造一个更高尚的精神境界。当然，沈括的这番雁荡山之游，似乎已经超越“遨游”的范畴，而是另一种的“科学考察”之行了。
