中国辞赋文学发展概况·荀况·赋(五篇)
一(礼)
爰有大物，非丝非帛，文理成章。非日非月，为天下明。生者以寿，死者以葬，城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王。王曰： 此夫文而不采者与? 简然易知而致有理者与?君子所敬而小人所不者与? 性不得则若禽兽，性得之则甚雅似者与? 匹夫隆之则为圣人，诸侯隆之则一四海者与? 致明而约，甚顺而体，请归之礼。礼。
二(知)
皇天隆物，以示下民，或厚或薄，常不齐均。桀、纣以乱，汤、武以贤。涽涽淑淑，皇皇穆穆，周流四海，曾不崇日。君子以修，跖以穿室。大参乎天，精微而无形。行义以正，事业以成。可以禁暴足穷，百姓待之而后宁泰。臣愚不识，愿问其名。曰： 此夫安宽平而危险隘者邪?修洁之为亲而杂污之为狄者邪?甚深藏而外胜敌者邪?法禹、舜而能弇迹者邪?行为动静待之而后适者邪?血气之精也，志意之荣也。百姓待之而后宁也，天下待之而后平也。明达纯粹而无疵，夫是之谓君子之知。知。
三(云)
有物于此，居则周静致下，动则綦高以钜。圆者中规，方者中矩。 大参天地， 德厚尧、 禹。精微乎毫毛， 而大盈乎大㝢。 忽兮其极之远也，攭兮其相逐而反也，印印兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采备而成文。往来惛惫，通于大神，出入甚极，莫知其门。天下失之则灭，得之则存。弟子不敏，此之愿陈，君子设辞，请测意之?曰： 此夫大而不塞者与? 充盈大宇而不窕，入郄穴而不偪者与?行远疾速而不可托讯者与?往来惛惫而不可为固塞者与? 暴至杀伤而不亿忌者与? 功被天下而不私置者与?托地而游宇，友风而子雨。冬日作寒，夏日作暑。广大精神，请归之云。云。
四(蚕)
有物于此，㒩㒩兮其状， 屡化如神， 功被天下， 为万世文。礼乐以成，贵贱以分。养老长幼，待之而后存。名号不美，以暴为邻。功立而身废，事成而家败。弃其耆老，收其后世。人属所利，飞鸟所害。臣愚而不识，请占之五泰。五泰占之曰： 此夫身女好而头马首者与?屡化而不寿者与?善壮而拙老者与?有父母而无牝牡者与?冬伏而夏游，食桑而吐丝，前乱而后治，夏生而恶暑，喜湿而恶雨。蛹以为母，蛾以为父。三俯三起，事乃大已。夫是之谓蚕理。蚕。
五(箴)
有物于此，生于山阜，处于室堂。无知无巧，善治衣裳。不盗不窃，穿窬而行。日夜合离，以成文章。以能合从，又善连衡。下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不见贤良。时用则存，不用则亡。臣愚不识，敢请之王。王曰： 此夫始生钜其成功小者邪? 长其尾而锐其剽者邪? 头铦达而尾赵缭者邪? 一往一来，结尾以为事。无羽无翼，反覆甚极。尾生而事起，尾邅而事已。簪以为父，管以为母。既以缝表，又以连里。夫是之谓箴理。箴。
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本文选自《荀子集解》卷十八。
据班固《汉书·艺文志》著录荀子有赋十篇，而存世仅以上五篇，即：《礼》、《知》、《云》、《蚕》和《箴》等。各篇排列次序是原有的，序号为选者所加。五篇之后，原来还有“诗”两段文字，可能是独立的篇章，不是赋篇之末篇，故从略不录。
在先秦诸子文章中，赫然以“赋”名篇者，唯荀子一人，此前无先例。故此，后世探寻我国辞赋文学源头时，往往找到了荀子之赋，称之为我国赋文的二祖之一。为使读者了解先秦源头赋文之原貌，特将其现存作品全部收录于此。为了节省篇幅，择其中三篇予以解说。
赋，是一种新创的文体。本篇包括荀子的五篇作品，每篇描写一件事物，采用问答方式，于篇末才点出它的名称，具有独创风格。荀况
一(礼)
爰有大物，非丝非帛，文理成章。非日非月，为天下明。生者以寿，死者以葬，城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王。王曰： 此夫文而不采者与? 简然易知而致有理者与?君子所敬而小人所不者与?性不得则若禽兽，性得之则甚雅似者与? 匹夫隆之则为圣人，诸侯隆之则一四海者与? 致明而约，甚顺而体，请归之礼。礼。
一、诠词释句：爰与大物——爰，同“曰”，发语词，无义;一说，于此，亦通。大物，此为暗指“礼”。因为古人认为事之大者，莫过于礼。
文理成章——语本《礼记·三年问》。孙希旦《集解》：“文谓文章;理，谓条理。”一说，文理，也指文貌，即威仪。荀子在《礼论》中曾云：“文理繁，情用省，是礼之隆也。”这是说，有文理，礼即崇。
粹而王等三句——作者征引自己著作《王霸》。粹，《广雅·释言》：“粹，纯也。”而其引申义则较为繁杂。如在此赋中的这个“粹”字，在他的其他作品中也多有出现，释义不尽相同。在《非相》中云：“粹而能容杂”。《注》曰：“专一也”。在《王霸》中：“粹而王”，注曰：“粹，全也。”又在《性恶》中云：“析速粹孰而不急”，《注》曰：“所著论甚精孰也。”此当取“全”义，因为他在《非相》中说过“粹而能容杂”，也即“全”的意思，驳，即杂而不纯。伯，通“霸”。
文与采、与者与——文，指文理。采，即色彩。与，通“欤”，疑问词。“者与”，即，是不是?
致与不——致，与“至”通假。不，同“否”。
雅似与一——雅，正也。似，语助，无义。一，即统一。
至明而约——甚为简明而扼要。
甚顺而体——很合乎理，而又能身体力行。
二、略述大意：在这里有一重要大物，既不是丝，也不是帛，而是由文理谱成的规制与品节;既非太阳，也不是月亮，而它能照亮天下。它还能使生者得以长寿，死者得到安葬，城郭得到固守，三军得以雄强，只要有了这种精粹而周全的规制，就能尊王于天下，实行既纯又杂的治世之道，就可称霸于诸侯，谁拥有了它，谁就能强国隆邦。臣下愚拙，只知其功，却不知其名，敬请吾王解之。
王答道：这个么，是不是那种有文饰而又不至华丽的东西?是不是言事喻义，通俗易懂，而又具有很深的道理?是不是说，人之本来情性得不到改造，就如鸟兽一般，得到了改造，则成为雅正之人(因为荀子主张“性本恶”，认为“本性善者，伪也”)?是不是一个人能做到明仁义，知法正，匹夫也可变圣人? 而一个诸侯能够尊崇仁义，推行法正，就可统一四海?这种极明而简约，甚顺而身体力行的，均是易知易行之事。这应归之于“礼”。
三(云)
有物于此，居则周静致下，动则綦高以钜。圆者中规，方者中矩。 大参天地， 德厚尧、 禹。精微乎毫毛， 而大盈乎大㝢。 忽兮其极之远也，攭兮其相逐而反也，印印兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采备而成文。往来惛惫，通于大神，出入甚极，莫知其门。天下失之则灭，得之则存。弟子不敏，此之愿陈，君子设辞，请测意之? 曰：此夫大而不塞者与?充盈大宇而不窕，入郄穴而不偪者与?行远疾速而不可托讯者与?往来惛惫而不可为固塞者与?暴至杀伤而不亿忌者与? 功被天下而不私置者与? 托地而游宇，友风而子雨。冬日作寒，夏日作暑。广大精神，请归之云。云。
物——这里的“物”，暗指“云”。
居则周静致下——居，停留。周静致下，是说弥漫于地面上。
动则綦高以钜——动，流动。云漂浮于天空之状。綦(qí其)，极，甚。綦高以钜，是说，巨大云层笼盖于高空。
大盈王大㝢——大盈，即充盈。大寓，即太空、宇宙。寓，即“宇”之古体字。
忽、极、攭——忽，飘忽不定之貌。极，至，所到之处。攭(lì例)同“劙”，分割;散开。此二句是说，云流运之状，有时飘忽至极远之处;有时分割成片、成块，相奔相逐，而后还之于山。反，旋转，往还。
印印与咸蹇——卬卬(áng昂)原指气极轩昂之貌，此指高盛的样子。咸蹇(读作攓，qiān千)取也。这句说，因云盛而雨，天下都得到了润泽。
不捐与惛惫与大神——捐，舍弃。不捐，坚而不弃。惛(hūn昏)惫，昏暗不明。惫，疲极曰“惫”。人困目也昏暗。大神，原指显赫之神，引申为能变动制裁万物者亦曰大神。
极、测意——极，读作“亟”，迅速。意，猜度。一说，意，志也。非是。测意，即猜测之意。
不塞与不窕——前者是说不可塞进，因云气无实。后者是指没有间隙。窕(tiǎo条上)，间隙，不充满。
郄穴与不偪——郄同“隙”。郄穴，即空旷之洞穴。偪(bi逼)，是“逼”的异体字，意指狭窄。不偪，宽大。
托讯与暴至杀伤与不亿忌——此“讯”指书问，书信。托讯，言云之行远疾速，不可依托。暴至杀伤，是说云复成骤雨狂风，雷电交作，杀伤万物。不亿忌，毫不迟疑。“亿”，读作“意”，疑忌也。
不私置——此“置”为“德”之借字。不私置，是说没有厚薄之分，一视同仁。
友风与子雨——云随风而来，故称“友风”;雨自云下，故说“子雨”，由云生雨也。
二、略述大意：在此有一种东西，在静止停留时，则弥漫于大地之上;在流动时，则张巨大层块笼盖着高空。它按照自己要求，要圆的浑圆，要方的正方。它还参与天地生变万物，其德厚于尧、禹两位圣君。说它细微，有如毫毛，说它广大，则充盈于整个寰宇之上下四方。它变化无穷：有时以巨大状块飘至极远的天边，有时则分割、分散成块成片，相奔相逐，而后又返还峰峦之间;当它盛聚一块时，往往变幻成雨，使天下都得到了润泽。对于万物，它不管是美是恶，都不捐弃，并编织五采成为黼黻文章。它往来时，昏暗难明，其法力之巨，有如大神，万物都将受其主宰，真是变化莫测。出门入门，都是行迹匆匆，极为神速难测。如果一天失去了它，天下则将灭亡;如得到了它，那天下就能生存下去。我本人生来不聪敏，只能陈述此事，但不悉其知，还望君子设辞猜测其意。
君子答道：是否说它体大无实而没有间隙可塞?是否说它弥漫整个寰宇，或者让它进入洞穴，也不会有狭窄之感?是否说它行动又快又远，若有什么书问却不可依托于它?他虽然往来晦暝掩蔽了万物，若使其牢固地蔽塞着却又不可能。但在发暴时，雷霆震怒，狂风骤雨，大规模地杀伤万物，他是毫不迟疑的，非常坚决果断。不过，它使天下同被其功，没有什么厚薄之分，而是一视同仁，他常常依托大地大游寰宇，它与风并行，宛若友朋;雨因它而生，有如其子。在冬天它凝寒，在夏天它蒸暑。这种至精至神的通变精神，唯有“云”可当此说。
五(箴)
有物于此，生于山阜，处于室堂。无知无巧，善治衣裳。不盗不窃，穿窬而行。日夜合离，以成文章。以能合从，又善连衡。下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不见贤良。时用则存，不用则亡。臣愚不识，敢请之王。王曰： 此夫始生钜其成功小者邪? 长其尾而锐其剽者邪?头铦达而尾赵缭者邪?一往一来，结尾以为事。无羽无翼，反覆甚极。尾生而事起，尾邅而事已。簪以为父，管以为母。既以缝表，又以连里。夫是之谓箴理。箴。
一、诠词释句：有物——有一个东西，此暗指“箴”。箴(zhēn珍)，同“鍼”，即“针”。
山阜与穿窬——山阜为铁矿所在，针乃铁制，故言“生于山阜”。阜，土山。穿窬(dòu豆)，窬，通“窦”，门旁小户。此指孔穴。穿窬，即穿洞。
合离与文章——合离，即说让原本分离者相合，使零散联结在一起。文章，美好的文章也由若干字词句连缀而成的。
以、从、衡——以，同“已”，既也。从，“纵”的借字。衡，通“横”。
不见贤良——见，显示。是说不张扬、不居功。
始生钜之句——始生钜，即指制针之铁，其体巨大。成功小是说制成“针”，属于小。小针自巨铁中生出。
长其尾句——这指“线”，针孔穿线成了一长尾。“锐其剽”(biǎo表)，末梢，称“剽”。此指针尖，锐利。
头铦达与尾赵缭——铦(xiān先)，锋利。铦达，锐利而顺达。赵缭，缭，围绕、缠绕。赵缭，即“棹缭”。(赵，读作“棹”)是说长而可绕也。
结尾与甚极——结尾，即尾结，针穿线后打个结儿。甚极，此“极”，读作“亟”，迅速。
尾生与尾遭——尾生，指针穿上了线。尾邅(zhān沾)，针上的线可回绕盘旋。遭，转也。
簪以为父与管以为母——簪，形如针而大，故言“簪以为父”，管，藏针之物，故说“管以为母”。
二、略述大意有一样东西，生长在山峦间，处所却在堂屋。它并无睿智大巧，然而善于制作衣服;它不盗不窃，却总是穿洞而行;它日夜忙于联结缝合之事，又能缀成绮丽文章;它既能“合纵”，又善“连横”，南北驰聘，东西闯荡;它还能抚下覆育百姓，又能崇上修饰帝王。真是功业浩博，而又不张扬、不居功。常用它，则可长存;弃置它，就会毁亡。臣子知浅不识其名，谨请吾王解答。
王答道：这个东西是否用材巨大，而成才甚小?是否它尾巴曳长，而其梢头则尖而锐?它的头部锐利而顺达，它的尾部却长而可绕?它的一来一往，将线尾打一个结，就开始了走线;它既没有羽毛，也没有翅膀，但翻来覆去却行动快速。当它在尾部穿上了线，它的事业就开始了，及至尾线加以盘旋回绕时，其业就结束了。它的形体似簪而小，所以称“簪”为父;它收工藏人管中，所以称“管”为母。它能缝制外服，又能联制内衣。这个就是所谓针之义理。
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在这里，我们虽然只具体选讲了五篇中的《礼》、《云》和《箴》三篇，但从存世的五篇荀赋的整体观察，其作品的特色却已显露了出来。主要有以下几点：
一、在题材、内容上，具象与抽象兼容并蓄在五篇作品中，主要选取了云、蚕、针等具体可触的物类作为自己的赋文的描写对象;同时，也不排斥抽象性较强的事类概念如“礼”与“智”等。为其撰作赋文。因此可知，留存的荀况赋作虽然不多，但却涵盖了天上地下、自然、社会和生物无生物，以及大事小物等各方面、各层次的题材与内容，其收罗于自己赋体范畴之中的东西，不能算不广泛。
二、在文辞体式上，既打破四言垄断，也不受骚体格局的约束在各篇文章中，虽然尚存若干四言句，但全篇却属于杂言体。在多数情况下，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十言的各种句型，交错出现，最长之句达到十一或十二字之多。这样，不受传统句型所囿，行文完全自由;其篇幅，也不拘长短，视需要而定，比如《云篇》比《礼篇》几乎要大一倍;在骈散关系上，也尽量单行散化，参差成章，行文洒脱自如。
三、表达艺术上，体物穷形，铺张扬厉赋体文的表达艺术，当然采用“赋法”，此乃赋体文的基本手段。荀赋即使处于肇始阶段，但已经显示了这个特色。不管所取的题材如何，是大自然的云，或人类社会的“礼”或“智”;不论是有生物的“蚕”，还是无生物的“箴”，所用之法，都是“铺张扬厉”的。它在具体叙述中，尽量状物写形，即使抽象性较强的“礼”与“智”，也尽量予以物化、具象化或拟人化。这使内容的特质由形象铺陈中显露出来，尽可能让诗的抒情性向文的体物性转变。在具体行文中，还将战国纵横家的游说辞中的问答式对话，及其辞风引入自己的赋中。这些，对后世赋体文学的发展，影响至大。
四、在用韵格调上，略同《诗经》，偶而夹留骚体的“兮”字五篇作品，篇篇注重用韵，但韵式无甚规则。有的句句押韵，有的隔句押韵，也有的隔数句始一押，而其中以隔句押为主式。荀赋的《云篇》与《箴篇》均是适例。它们大都依战国时代三十韵部进行用韵的。如《云篇》中的钜、矩、禹、寓和远、及、蹇(攓)等，均为脚韵的韵字;其中后边三韵字，落在虚词“也”的前边，称为“虚字脚”，也称“富韵”。因为虚字本身就可押韵了，但同字押韵尚感不足，故在前边加一韵字，成为“两字脚”。然后，换上另一韵部，即：文、神、门、存、陈等韵字。经过六个排比句的连用之后，再转韵：宇、雨、暑等。押韵方式，基本是押脚韵，其中有句句押韵，也有隔句押韵，或者隔数句押一韵，用韵较为灵活。《箴篇》用韵情况与此略同，不再赘述。
