元明清及近代散文·近代散文·王夫之·《姜斋诗话》三则
(一)
无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。李杜所以称大家者，无意之诗十不得一二也。烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵。若齐梁绮语，宋人抟合成句之出处，宋人论诗，字字求出处。役心向彼掇索，而不恤己情之所自发，此之谓小家数，总在圈缋中求活计也。
(二)
把定一题、一人、一事、一物，于其上求形模，求比似，求词采，求故实，如钝斧子劈栎柞，皮屑纷霏，何尝动得一丝纹理?以意为主，势次之。势者，意中之神理也。唯谢康乐为能取势，宛转屈伸以求尽其意，意已尽则止，殆无剩语; 夭矫连蜷，烟云缭绕，乃真龙，非画龙也。
(三)
论画者曰： “咫尺有万里之势。” 一 “势” 字宜着眼。若不论势，则缩万里于咫尺，直是《广舆记》 前一天下图耳。五言绝句，以此为落想时第一义。唯盛唐人能得其妙。如： “君家住何处?妾住在横塘，停船暂借问，或恐是同乡。” 墨气所射，四表无穷，无字处皆其意也。李献吉诗： “浩浩长江水，黄州若个边?岸回山一转，船到堞楼前。” 固自不失此风味。
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本篇选自《清诗话·姜斋诗话》。
《姜斋诗话》，是王夫之关于诗歌论述方面的重要著作，是由后人取《诗绎》、《夕堂永日绪论》和《南窗漫录》等书部分材料合编而成《姜斋诗话》，收入《清诗话》中行世。
《姜斋诗话》共收入诗论六十四则，分上下两卷。本书选读的三则，是原书下卷的第二、第三和第四十二则(见清丁福保本)。
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以下分则讲说——
(一)
无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。李杜所以称大家者，无意之诗十不得一二也。烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵。若齐梁绮语，宋人抟合成句之出处，宋人论诗，字字求出处。役心向彼掇索，而不恤己情之所自发，之谓小家数，总在圈缋中求活计也。
一、诠词释句：
抟合与役心与掇索——抟(tuán团)，合，即控合。抟合成句，是说宋江西诗派讲究“无一字无来处”，多取古人的陈言入诗。役心，苦役其心。掇(duō多)索，掇拾，寻觅求取。
不恤——不忧虑，不担心。
圈绩——圈缋(huì绘)，也写作“圈圚”，词曲中常用词，即圈套的意思，此指艺术创作上的条条框框。
求活计——犹言讨生活。
二、略述大意：
不论诗歌或者长行文章，均以“意”为主。意，有如军队中之统帅。没有主帅的部队，称为乌合之众。
李白、
杜甫之所以被称为“大家”，就因为他们的无“意”之诗，占不到十之一二。烟云泉石，花鸟林苔，金铺锦帐，任何自然景物，只有“寓意”(涵蕴情意)才有灵性，才富有生命力。如若南朝齐梁时一味绮辞巧语，或者宋人江西派那种强调“字字有出处”，只是揑合古人成语为篇，苦心地寻章摘句，不考虑从自己的真情实感出发，就叫做“小家数”、“小格局”。毕生总是在圈圈套套中讨生活，不会有佳作出现的。
(二)
把定一题、一人、一事、一物，于其上求形模，求比似，求词采，求故实，如钝斧子劈栎柞，皮屑纷霏，何尝动得一丝纹理? 以意为主，势次之。势者，意中之神理也。唯谢康乐为能取势，宛转屈伸以求尽其意，意已尽则止，殆无剩语; 夭矫连蜷，烟云缭绕，乃真龙，非画龙也。
一、诠词释句：
栎柞、纷霏、纹理——栎、柞，木名。栎(lì力)一种常绿乔木，材质坚实，可供建筑、器具、薪炭等用，有白栎、高山栎等种。柞(zuò作)，一种常绿灌木或小乔木，生荆棘，木材坚硬，可供制家具等。纷霏，犹言纷飞。霏，云飞貌或烟起的样子。纹理，物体上条状花纹。
势者与神理——势，就其本义，是一种冲发或冲击之力，如风势和火势等。如用引申之义，可有政治上的权势，地理的地势、水势。还有人文中的情势，文章中的气势、笔势等。此文所言之“势”，当以“情势”为是。神理，此指神奇之情势与趋向。
谢康乐与取势——谢康乐，即谢灵运，南朝刘宋诗人，乃谢玄之孙，晋时袭封康乐公，故称。入宋时曾任永嘉太守，后辞官寓居会稽。他的诗大都歌咏山水，世称我国山水诗派开创者。取势，是我国艺术创作中的一个概念，指的是作者在情势(或情意)起伏涌动时，一气呵成地创作的连续性境界，可让读者依势展开联想与想象，并体悟其意蕴。
宛转屈伸以求尽其意——是说通过曲折和灵活之途径，充分地完美地达到所求之意境。
夭矫连蜷——形容蟠龙腾云时体长屈曲之貌。
二、略述大意：
逮住一题、一人、一事、一物就来做诗，只求其形似，只求其比拟，只求其辞丽，只求其字字事事有来历。这种做法，正如用一把钝斧子来劈坚硬的栎木与柞树，只见皮屑纷扬，何曾动得它一丝一毫之纹理?赋诗为文，应以意为主，势次之。所谓“势”，就是意中之神理——事物发展的必然趋向。今能见到的唯有谢灵运作品，尚能够达“取势”之道。它通过曲折灵活的途径，充分地完善地达到所求之意境。这也像画家所画之蟠龙，体长屈曲之势，尽映现在缭绕的云烟之间，宛如一条兴风作雨的真龙，决非毫无生气的假龙。
(三)
论画者曰： “咫尺有万里之势。” 一 “势” 字宜着眼。若不论势，则缩万里于咫尺，直是《广舆记》 前一天下图耳。五言绝句，以此为落想时第一义。唯盛唐人能得其妙。如： “君家住何处? 妾住在横塘，停船暂借问，或恐是同乡。” 墨气所射，四表无穷，无字处皆其意也。李献吉诗： “浩浩长江水，黄州若个边?岸回山一转，船到堞楼前。” 固自不失此风味。
一、诠词释句：
咫尺有万里之势——语出《南史·竟陵文宣王昭胄传》。它记载“好学，有文才，能书善画，于扇上图山水，咫尺之内，便觉万里为遥。”言善于绘画者，以盈尺之画面，画出了万里之远景。咫尺，古以八寸为咫，十寸为尺。喻距离相近或面积不大。
《广舆记》——明代应阳撰。它仿《大明一统志》，参酌历代史籍和地方志而成，共二十四卷。清蔡方炳为之增补，为《增订广舆记》。《四库全书提要》有著录。
君家住何处等四句——唐人
崔颢《长干行》四首之一。
浩浩长江水等四句——明人李梦阳之诗《黄州》，献吉为其表字。他为明“前七子”领袖，倡导诗文“复古”，使“台阁体”退出统治地位。
四表与堞楼——四表，指四方极远之处。《书·尧典》：“光被四表，格于上下。”堞楼，堞(dié蝶)，城上的矮墙。堞楼，带堞之楼，即城楼。
二、略述大意：
论画的人说过：“咫尺有万里之势”。这个“势”字很值得重视。如果不去讲究作品中的“势”——画家创造的蕴含情思的意境，那么，“缩万里山水于咫尺”之间的山水画，简直就是《广舆记》书前的那幅“天下山水地图”而已。承载情意的“势”——即“意中神理”，则是五言绝诗构思立意之第一要义。对此，只有盛唐诗人才能把握其中奥妙。比如崔颢的《长干行》：“君家住何处?妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。”这首采用对式的五言绝句。墨气所射，光达四方极远之地，在无字之处皆存有其意。明前七子李梦阳《黄州》诗云：“浩浩长江水，黄州若个边?岸回山一转，船到堞楼前。”李诗也因依托了这个“势”，所以其诗不失风味。
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我们选读了王夫之的诗话三则，虽然数量似嫌少了一点，但仍可从中见出作者论诗的核心思想，给人们提出几个带根本性的问题，让大家去思考。这就是——
一、作者论诗，为何强调“以意为主”?此“意”具体何指
王夫之这个“以意为主，势次之”的论诗之说，既是赋诗的准则，也是评价诗人的权与衡。因此，他赞称李白、杜甫为诗之“大家”，其标准正是他们诗作中，属于“无意之诗”者极少;而将齐梁和宋人贬称为“小家数”，也是因为他们虽是“役心掇索”，但“不恤己情之所自发”，专在“圈缋”中讨生活，离“意”甚远。王夫之本着自己的诗论要求，认为你在赋诗中，引入的任何客观景物，都应寓以诗人的“意”，使景物富有灵性，让诗作富有生命力。否则，论军队，则是一支乌合之众;论诗文，就是一堆枯槁的文字和辞章而已!
说到这里，让我想起晚唐
杜牧论文的“主意说”，诗文相类，其理相通。杜牧曾经说过：
凡为文以意为主，气为辅，以辞采章句为兵卫。
他又说：
……是以意全胜者，辞愈朴而文愈高; 意不胜者，辞愈华而文愈鄙。是意能遣辞，辞不能成意，大抵为文之旨如此。
(见《答庄充书》)
被誉为晚唐“小李杜”的
李商隐与杜牧，就是在这个“主意说”的烛照下，也同杜甫那样地创作了大量的“寓意之诗”，取得骄人佳绩，博得后人好评。
这里，有一个关键词，就是王夫之与杜牧他俩主张的“意”，是否同一个概念?其内蕴究竟是什么?
我想，如果把这个“意”，作为宽泛的广义范畴来看，它们应当是基本相同的，或说大体相似，因为任何文艺作品都离不开内容与形式这对矛盾关系。两人所谓之“意”，当然是指内容而言，因此说，它们是相同的。但是从狭义角度去理解，又似应有所区别。杜牧论文之“意”，可以包括文艺性文章之外的文体，如政治、军事、哲学，以至经济、科学等各类的论说文。而王夫之的论诗之“意”，内涵应当小一些，主要指诗歌这种文体(包括文艺性的“长行文字”)所规定特殊内容，比如旨意之外的诗之意想与情意等。这里所说的“情意”，是“情”与“意”的结合体，在诗歌创作中，注入作者的这种情意，是不可或缺的，应当是第一位的东西。
二、为什么“以势次之”?其“势”又是什么
这个“势”字，在我国古籍上早已有之，可以说是一个常见的概念。只要翻一翻古代的政治、军事、伦理、文艺和经济等各类散文，都会出现在眼前，但所含之义，往往不尽相同。至于王夫之将其引入自己的诗论中的“势”，究竟所含何义?更值得好好商榷。
现在，先来看看“势”之含义的演变状况——
《说文新附》云：“势，盛力，权也。从力埶(势)声”。(势，在古代经典中常作“埶”)——势，力也。
《淮南子·修务训》云：“各有其自然之势。”——凡力之奋发，曰势。
《礼记·礼运》云：“在势者云，众以为殃，是谓小康。”——此势，位也。
《管子·形势解》云：“人主，天下之有势者也，深居则人畏其势。”——势，权势也。
《孙子兵法·势篇》云：“故善战人之势，如转圆石于千仞之山，势也。”
——此势，为地势也。
《韩非子·功名》云：“有材而无势，虽贤而不能制不肖”。——势，权势也。
《苟子·王霸》云：“与天子易势业。”——势业，权势事业也。
《史记·项羽本纪》云：“乘势起垅亩之中。”——势，时机也。
《柳河东集·封建论》云：“封建非圣人意也，势也。”——势，形势、大势也。
《史记·淮阴侯列传》云：“其势无所得食。”——势，趋势、倾向也。
《五代史·梁翔传》：“敌势既迫”。——势，群也，大众也。
王夫之《姜斋诗话》：“以意为主，势次之。势者，意中之神理也。”又云：
“论画者曰：‘咫尺有万里之势’。一‘势’字宜着眼。若不论势，则缩万里于咫尺，直是《广舆记》前一天下图耳。”
从以上文献引文中，可以见出，“势”，从它的本义“力也，凡力之奋发，曰势”，经过不断地引申，演化为一系列不同含义的“势”，其概念之内蕴十分丰富。现在，我们可以讨论讨论王夫之的“势”，究竟是何含义?
用他自己的话说，“势者，意中之神理”，也是事物发展的必然趋向。它要求“意”与“势”，是相融而不是相隔或互离;要求“神理”在“意”中，不在“意”外，超乎象外，得其环中。这是说，作者在情意起伏涌动时，一气呵成地创作的连续性境界，可让读者循势展开联想，发挥想象;也可以就其势引发启迪，广开思路;还可借势领悟其暗示，挖掘更深的内蕴。总之，通过曲折与灵活途径，充分地完美地达到所要求的艺术境界。此乃“势”之巨大作用。
但是，发挥“势”的作用，其前提是“意”，“意”是主帅，而“势”的最大作用是凸现“意”，而不是越过“辅助”地位，喧宾夺主。创作实践说明，只有把“意”同“势”相融相洽，才可以收到预期的良效。
