诗经《颂·周颂·清庙之什·天作》原文|译文|注释|赏析

诗经《颂周颂清庙之什·天作》原文|译文|注释|赏析

天作高山，大王荒之。^①彼作矣，文王康之。^②

彼徂矣，岐有夷之行。^③子孙保之!

【注释】 ①作：《孔疏》：“作者，造立之言，故为生也。”荒：严粲《诗缉》：“治荒为荒，犹治乱为乱也。今谚言开荒，即始辟之意也。”②彼：此指苍天。康：陈奂《诗毛氏传疏》：“康，安也。” ③彼：此指民众。徂(cu 殂)：往，此指归顺周文王。夷、行：朱熹《诗集传》：“夷，平。行，路也。”此句隐喻政治清明之意。

【译文】 苍天创造荒岐山，太王治理创业难。天生万物满岐山，文王继业邦国安。民众归顺上千万，岐山大道多平坦，子孙永保好江山。

【集评】 宋·黄櫄：“迁岐之役，诗人之言必曰帝省其山，曰帝迁明德，曰帝作邦作对，而此诗又曰：‘天作高山，大王荒之。’夫大王之迁，非得已不已也。而诗人必以天言之，其意似以为岐可以兴周，而天固使大王之都岐也。……然其一篇之意则在于大王之荒，文王之康，子孙之保，而不独归之天也。……大王迁岐，豳人曰：仁人也，不可失也。从之者如归市。……文王徽柔懿恭以保民也，不遑暇食以和民也……人心愈固，而天命愈不可易矣。成王之心以积于前者，如此其至，继于后者其敢有忽心哉?曰子孙保之……归其功于前人，勉其效于后世，是岂独归于天而已乎?诸儒讲解，见诗以天作名篇，而《皇矣》之诗又有帝作邦之诗，则皆曰岐以天立周以岐兴，而不知岐非以天立也，以大王、文王而立也;周非以岐兴，以大王、文王而兴也。”(《毛诗李黄集解》卷三十七)

宋·辅广：“高山大川，皆天造地设也，大禹但能甸之耳，故曰：天作。治荒谓荒、犹治乱谓之乱也。大王始荒之，而亦曰彼作矣者，推大王与天同功也。……祖先所以经理其始，计安其后者，既已甚艰勤矣，则子孙固宜世世保之而不失也。”(《童子问》卷八)

元·朱公迁：“天作岐山，可为兴王之地，大王承天而创业，文王继世而成功，治险为夷，如此其难，可不世世保守之乎?……诗意首尾主岐山言之，故知为祀大王之诗也。”(《诗经疏义会通》卷十九)

明·朱善：“彼高者山，天实作之也。然天能作之而不能有以治之，所以荒而治之者实有待于大王焉。大王能作之而不能安之，所以安而定之者尤必有待于文王焉。夫惟大王创造于前，文王安定于后.是以昔焉之险阻，今焉之平易，则以哲王之相继而人之归附者众也。我子孙是以得奉其祭祀于此，则继今以往，世世相承，其不可思，所以保守而勿失乎。”(《诗解颐》卷四)

明·孙鑛：“赋此祭太王之诗。言天作岐山，而太王始治之;太王既作，而文王复康之。于是彼险僻之岐山，人归者众，而有平易之道路，子孙当世世保守而不失也。”(《孙月峰先生批评诗经》卷四)

清·方玉润：“此诗首四句特题大王、文王，其意盖以大王迁岐为王业之基，文王治岐为王业之盛;光前裕后，二君为大。故《序》以为‘祀先王先公’，似矣。”(《诗经原始》卷十六)

【总案】 此诗写周王祭祀岐山，歌颂太王和文王创业的丰功伟绩。《诗序》说：“祀先王先公也。”周民族先王古公亶父率其部族迁居歧山南面周原，开荒种植，使民安居乐业，于是周民族逐渐走向强盛。文王姬昌继承太王的事业，进一步发展了周的势力，奠定了灭商的基业。因此，岐山是周民族发祥之地，祭祀岐山，便是祭祀先王先公。此诗不及三十字，但词简意赅，凝练清峻。