楚辞《屈原·九章·怀沙》原文|译文|注释|赏析

楚辞《屈原九章·怀沙》原文|译文|注释|赏析

滔滔孟夏兮，草木莽莽。^①

伤怀永哀兮，汩徂南土。^②

眴兮杳杳，孔静幽默。^③

郁结纡轸兮，离慜而长鞠。^④

抚情效志兮，冤屈而自抑。^⑤

刓方以为圜兮，常度未替。^⑥

易初本迪兮，君子所鄙。^⑦

章画志墨兮，前图未改。^⑧

内厚质正兮，大人所盛。^⑨

巧倕不斵兮，孰察其拨正。^⑩

玄文处幽兮，矇瞍谓之不章。⁽¹¹⁾

离娄微睇兮，瞽以为无明。⁽¹²⁾

变白以为黑兮，倒上以为下。⁽¹³⁾

凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。⁽¹⁴⁾

同糅玉石兮，一概而相量。⁽¹⁵⁾

夫惟党人之鄙固兮，羌不知余之所臧。⁽¹⁶⁾

任重载盛兮，陷滞而不济。⁽¹⁷⁾

怀瑾握瑜兮，穷不知所示。⁽¹⁸⁾

邑犬之群吠兮，吠所怪也。⁽¹⁹⁾

非俊疑杰兮，固庸态也。⁽²⁰⁾

文质疏内兮，众不知余之异采。⁽²¹⁾

材朴委积兮，莫知余之所有。⁽²²⁾

重仁袭义兮，谨厚以为丰。⁽²³⁾

重华不可遌兮，孰知余之从容。⁽²⁴⁾

古固有不并兮，岂知其何故也?⁽²⁵⁾

汤禹久远兮，邈而不可慕也。⁽²⁶⁾

惩违改忿兮，抑心而自强。⁽²⁷⁾

离慜而不迁兮，愿志之有像。⁽²⁸⁾

进路北次兮，日昧昧其将暮。⁽²⁹⁾

舒忧娱哀兮，限之以大故。⁽³⁰⁾

乱曰：

浩浩沅湘，分流汩兮。⁽³¹⁾

脩路幽蔽，道远忽兮。⁽³²⁾

曾伤爰哀，永叹喟兮。⁽³³⁾

世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。⁽³⁴⁾

怀质抱情，独无正兮。⁽³⁵⁾

伯乐既没，骥焉程兮。⁽³⁶⁾

民生禀命，各有所错兮。⁽³⁷⁾

定心广志，余何畏惧兮。⁽³⁸⁾

知死不可让，愿勿爱兮。⁽³⁹⁾

明告君子，吾将以为类兮!⁽⁴⁰⁾



【注释】 ①滔滔：王逸注：“盛阳貌也。”即暑热蒸腾。《史记》写作“陶陶”，和暖貌。亦作“慆慆”，与《诗经·东山》“慆慆不归”中的“慆慆”同义，解作悠久。孟夏：旧历四月。莽莽：茂盛，形容草木丛生，十分繁茂的样子。②汩(yu玉)：从曰，疾行貌。徂(cu殂)：往。③眴(shun顺)：同“瞬”，目动，看也。杳(yao咬)杳：深幽而无所见，《史记》写作“窈窈”。孔：甚也。幽默：幽寂无声。王逸注：“言江南山高泽深，视之冥冥，野甚清净，漠无人声。” ④郁结纡轸：形容心情冤屈，痛苦不解。郁结，冤屈久积不解。纡(yu淤)，屈曲萦绕;轸，(zhen整)，痛苦绞心。离慜(min敏)：遭到忧患，同“愍”，忧患。鞠：穷困，困窘。⑤抚情效志：扪心自问，内省于己。抚：循也，抚循其情，即扪心自问。效：验也，考也，考验其志，即内省于己。自抑：强自按捺。⑥刓(wan玩)：削。圜：同“圆”。常度：正常的法则。度，法度，法则。未替：没有改变。替，废。⑦易初：改变初衷。本迪：应读作“变道”，闻一多《楚辞校补》：案，本疑当作变。“变”“卞”古通，此盖本作“易初卞迪”，卞迪即变道(道迪古亦通)。“卞”与草书“本”相似，故误为本。“易衩变道”与下文“章画志墨”语例同，皆二词平列，上一字动词，下一字名词，而义各相同。⑧章：同“彰”，彰明。画：规划。志：牢记。墨：绳墨，规矩。图：法也。改：易也。⑨内厚：内心敦厚。质正：品质方正。大人：君子。盛：赞美。⑩巧倕(chui垂)：唐尧时的巧匠，名字叫倕。(zhuo卓)：同“斫”，砍削。拨正：曲直。拨，弯曲，《荀子·正论》：“不能以拨弓曲矢中”，称不正之弓为拨弓。(11)玄文：黑色花纹。处幽：处在幽暗的地方。矇瞍：瞎子;有眸而不能见物者谓之矇，无眸而不见物者谓之瞍。不章：没有纹彩;章，纹彩。(12)离娄：古代(黄帝时)视力极好的人，据说百步之外能辨秋毫之末。微睇(di帝)：收目小视，即约略看一下(就能看明白)。瞽(gu鼓)：盲人。无明：目光不明亮而无所见。(13)变白以为黑兮，倒上以为下：即黑白不分，上下颠倒。(14)笯(nu奴)：竹笼。鹜：鸭子。(15)糅：混杂。概：削平升斗中粮食的横木(刮板)，容积计量的一种工具。一概而相量：不分轻重大小，一概而论，也即不分玉石，不辨是非，混淆黑白。(16)鄙固：鄙陋，顽固。臧：善，指善德善行;一说“臧”即“藏”，指抱负。(17)载盛：装载容量之多。陷滞：陷没，沉滞。不济：不能前进。(18)怀瑾握瑜：身藏美玉。穷：处于窘境。不知所示：不知如何向人举示，即向人炫耀。(19)邑：邑里，乡村。(20)非：诽谤。疑：猜疑。庸态：庸俗的态度。(21)文质疏内：王逸注：“言已能文能质，内以疏达。”文，外表的文采;质，内在的本质;疏，疏通;疏内，由表及里，两皆通达。蒋骥注：“疏内，疏通于内也。”异采：异常之文采，旷世之文采。(22)材朴：王逸注：“条直为材，壮大为朴。”材朴皆指有用之材、栋梁之材。委积，丢弃和堆集。所有，指所持的才干。(23)重仁袭义：仁而又仁，义而又义，反复积累仁义;重、袭，都是重复积累的意思。谨厚：恭谨厚重。丰：使之丰满、隆盛，使之发扬光大。(24)重华：舜帝之号。遌(e恶)：相遇。从容：举动、举措。王逸注：“从容，举动也。”(25)不并：不同时并生，即生不同时。指古来的贤臣、圣主不能并世而生。(26)汤禹：商汤、夏禹。邈(miao秒)：远。慕：思慕。(27)惩违改忿：惩止怨恨，改变愤怒。惩，止也;违，通“伟”，怨恨。抑心：压抑愤怒不平的心情。自强：自己使自己坚强。(28)不迁：不改变初志。志：志行。有像：有榜样，有效法的榜样。(29)进路北次：沿路前进，向北方寻找可以停脚的地方。次，休止，宿止。日：日色。昧昧：冥冥，昏暗貌。王逸注：“言己思念楚国，愿得君命，进道北行，以次舍止，冀遂还归，日又将暮，不可去也。”(30)舒忧：舒解忧愁。娱哀：慰藉和消解悲哀。限：期限。大故：死亡。限之以大故，指死亡的大限之期。(31)浩浩：水流广大貌。汩：急流貌，一解为水声。(32)幽蔽：幽深蔽暗，或幽深艰险。蔽，蔽暗，或艰险。忽：荒忽，形容道远。(33)曾伤爰哀：增添加重的悲伤，无休无止的哀愁。“曾”同“增”。《方言》：“凡哀注而不止曰爰。”王引之《读书杂志余编》：“爰哀，谓哀而不止也。”按：朱熹、闻一多都认为“曾伤爰哀”等四句，应自“余何畏惧兮”句下移到此处，“而以下章‘死不可让，愿勿爱兮’，承‘余何畏惧’之下，文意尤通贯。”(《楚辞集注·九章》)闻一多说：“朱本文从本书，次依《史记》，按之文义，最为允洽。”(《楚辞校补·九章》)(34)溷(hun诨)：浊：污浊。不可谓：与之无言可说。(35)怀质：怀着淳朴的本质。抱情：抱着忠贞的情志。无正：无人论断证明。正，证明。(36)焉：安，何。程：考核、衡量。(37)民：人。生：生命、生死。禀命：禀承天命。错：同“措”，措置，安排。(38)定心：安定其心(忠信之心)，不为外物动摇。广志：广大其志，放宽胸怀。(39)让：辞也，避免。爱：吝惜(生命)。(40)君子：指古圣先贤，志士仁人，不贪生怕死，能够以死明志的人。类：榜样，楷模。



【译文】 初夏的天气，暑热蒸腾，草木蓬勃生长，无边无垠。我怀着永久的悲伤和哀痛，急急忙忙地向着南方奔行。原野茫茫，难测幽深，万籁无声，细听一片寂静。我的冤屈难伸，痛苦绞心，遭患难，长时间处于困境。我扪心自问，反躬自省，衔冤受屈，还要自我克制不平。尽管世人切削方形变圆形，但对正常的法则我不能变。改变初衷，背离原定的路线，就会被有修养的人所轻贱!明确规划，还要牢记规范，前定的法度，不能推翻。内心敦厚而品质端端正正，就会受到有识者的称赞。即使像倕那样的能工巧匠，如不砍削，谁知他的手段?黑色花纹放在幽暗的地方，瞎子说它本来就没有图样。离娄略微一看，明察秋毫，盲人以为他同自己一样双目无光。白的说成黑，黑的说成白，上下被颠倒，世道变了样。凤鸟被关在笼子里，鸡鸭却在自由舞蹈和飞翔。美玉和石头被混杂在一起，美的和丑的被看成一个样。结党营私的小人顽固不化，就看不到我的美德在发光。车子的载运量又多又重，车轮陷进泥潭就难行动。我胸藏美玉，手揣宝石，处境困窘，谁人还能赏识和看重?村子里的狗，群起狂叫不停，它们少见多怪，怕见太阳;诽谤英俊，或者猜疑豪杰，本来就是庸俗者的丑恶脸相!文质彬彬，表里疏通畅达，群小们却不知道我的光华，栋梁之材被丢弃堆积在一边，不知道我的本质能建大厦。我不断修炼自己的仁义心，努力使自己增添恭谨与厚重。古帝大舜已经久远不可逢，谁还了解我的举动出于忠贞?本来圣主贤臣都不同时生，其中的原因怎么说得清?商汤和夏禹离我们久远了，久远了啊，难以思慕其为人。戒去我的怨忿，遣散我的愤恨，压抑内心的不平，强自镇静。虽遭忧患也不改变我的志行，愿古来的圣贤成为我的标兵。要想沿路北进，把落脚点找寻，无奈日色昏暗，夜幕行将降临。要想舒解忧愁，用娱乐来转换苦痛，那也到死亡到来之时才有可能!尾声：浩浩沅湘水啊，汩汩分流急。长路无光辉啊，路远茫无际。哀伤增无已啊，长叹声不止。世道污浊，没有人了解我啊，人心不同，还能说什么话语?怀着好心和好意啊，却没有人证明我的心迹。伯乐既然死去了啊，千里马还有谁能辨识?人生只能禀承天意啊，各有各的归宿和措置。要安下心来，放宽思虑啊，想开了，我还有什么畏惧?知死不可辞啊，我已不再吝惜自己的身躯。明告彭咸，那位有识之士啊，我将以您为榜样，以死明志!



【集评】 宋·洪兴祖引述前人：“此章(《怀沙》)言己虽放逐，不以穷困易其行。小人蔽贤，群起而攻之。举世之人，无知我者。思古人而不得见，仗节死义而已。太史公曰：乃作《怀沙》之赋，遂自投汨罗以死。原所以死，见于此赋，故太史公独载之。”(《楚辞补注·九章第四》)

宋·朱熹：“言怀抱沙石，以自沉也。”又按“曾伤爱哀”等四句：“按，此四句，若依《史记》移著上文‘怀质抱情’之上，而以下章‘死不可让，愿勿爱兮’，承‘余何畏惧’之下，文章尤通贯，但《史》于此又再出，恐是后人因校误加也。”(《楚辞集注·九章第四》)

明·汪瑷：“世传屈原自投汨罗而死。汨罗在今长沙府。此云‘怀沙’者，盖原迁至长沙，因土地之沮洳，草木之幽蔽，有感于怀，而作此篇，故题之曰‘怀沙’。怀者，感也;沙，指长沙。题《怀沙》云者，犹《哀郢》之类也。……此篇所言不爱其死者，亦以已之谪居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，乃作此篇以自广其意，聊慰其心，如贾谊之所为也。”(《楚辞集解·怀沙》)

清·王夫之：“《怀沙》，自述其沉湘而陈尸于沙碛之怀。所谓不畏死而勿让也。原不忍与世同污而立视宗国之亡，决意于死，故明其志以告君子。”(《楚辞通释·九章·怀沙》)

清·蒋骥：“《怀沙》之名，与《哀郢》、《涉江》同义。沙本地名。……曰‘怀沙’者，盖寓怀其地，欲往而就死焉耳。原尝自陵阳涉江湘，入辰溆，有终焉之志。然卒返而自沉，将悲愤所激，抑亦势不获已?若《拾遗记》及《外传》所云迫逐赴水者欤!然则奚不死于辰溆?曰：原将下著其志，而上悟其君，死而无闻，非其所也。长沙为楚东南之会，去郢未远，固与荒徼绝异;且熊绎始封，实在于此。原既放逐，不敢北越大江，而归先王故居，则亦首邱之意，所以惓惓有怀也。篇中首纪徂南之事，而要归誓之以死。盖原自是不复他往，而怀石沉渊之意，于斯而决。故《史》于原之死特载之。若以怀沙为怀石，失其旨矣。且辞气视《涉江》、《哀郢》，虽为近死之音，然纡而未郁，直而未激，犹当在《悲回风》、《惜往日》之前，岂可遽以为绝笔欤?”(《山带阁注楚辞·九章·怀沙》)

今·姜亮夫：“文中(指《怀沙》)虽有许多愁思的话，但并不激烈，不过想去长沙看看而已。其原因是，楚始祖熊绎受封之地是长沙。回楚都既不可能，远游、求贤都不成了，唯一就是想回去看看祖先的坟墓。……所以‘沙’应解为‘长沙’。清代蒋骥就是这样讲的。既回不了郢都，就是死在祖先始封之地也是好的。……中国历史上读书人的传统观念，是想死在自己祖坟所在地。但屈原回不去老家了，在长沙呆下来就死在长沙也好(按，汨罗江即在长沙附近)。所以这时屈原已抱定必死的决心了。文中再无思君之意，只想找个安然死去的地方……要死在南人莫吾知的荒野之地是不行的，那不是楚国故地，死也要死在楚国，就是所谓‘狐死必首丘’的意思。”(《楚辞今绎讲录·九章新论》)

今·马茂元：“本篇(《怀沙》)过去一般都认为是屈原的绝命词，所谓怀沙，是说怀抱着沙石而自沉。其实，这种看法是由于误解了《史记·屈原列传》而得出的结论。本篇确是表示了自杀的决心，但并非屈原作品的最后一篇。‘怀沙’是怀念长沙，和《史记》所说‘抱石自投汨罗以死’的‘抱石’两不相涉。……《史记·屈原列传》关于事实的叙述非常简略，特别是顷襄王时代只写了四件事：一是子兰使上官大夫进谗，屈原被逐;二是屈原行吟泽畔，和渔父的问答;三是作《怀沙》;四是抱石沉湘。这四者所表明的时间概念，仅仅是前后的关系，而不是彼此相衔的。《怀沙》之作，叙次在沉湘之前;并不等于一定这样说，作了《怀沙》以后就立即自杀;更不意味着屈原在作《怀沙》以后，沉湘以前，就没有写其他作品。”又：“屈原的自杀，一方面表现绝望的悲哀，但另一方面，则希望通过他的死来振奋楚国的人心，最后一次刺激顷襄王的觉悟。长沙是楚国东南要地，不同于遐荒绝远之区。就现实政治意义言，死在这里，是有着较大的客观影响的。”(《楚辞选·九章·怀沙》)



【总案】 屈原的忌日是农历五月初五。作品开头说“滔滔孟夏”(按，孟夏即农历四月)，末尾又说“知死不可让”，在作者决死而未死的期间，还创作了“不毕辞而赴渊”的绝命词《惜往日》，由此推断，本篇写于作者沉湘前一个月，即“草木莽莽”的初夏四月。蒋骥《山带阁注楚辞》说：“《怀沙》之名，与《哀郢》、《涉江》同义。‘沙’，本地名，即今长沙之地，汨罗所在也。曰‘怀沙’者，盖寓怀其地，欲往而就死焉耳。”诗人以死明志，以死谏君，希望君王感悟，自然要找一个有影响的地方就死。“长沙为楚东南之会，去郢未远……且熊绎始封，实在于此。原既放逐，不敢北越大江，而归死先王故居，则亦有首丘之意，所以惓惓有怀也。”(引同上)

篇中抒情议论，可分四个大层次：首纪徂南之事;继述己之坚守正道，而不随从流俗;进而自伤不能见察于时;末抒即将就死的哀伤。乱辞总结全篇，申述舍生就死的情由。诗人乘疾流之水，行幽远之路，乃时势使然，故写自然之景，亦以明世道衰，无所取正，是暗示了大的背景的。诗人不断地呕吟悲伤，永远地叹息凄凉，感喟世上既没有知己，人心不能沟通，也就谈不到互相告语、商量!他在无可奈何中，伤叹人皆受命于天，各有各的安置，祸福穷达固不可强，只要“定心广志”，既不为患难所摇，又不以穷蹙自阻，还有什么可怕的呢?既知死之不可免，那就不再留恋于生;他明告古贤彭咸，将以之为楷模，舍生就死，以身殉国。诗人屈原就这样说明了自己的生死观。本诗唯篇首叙述徂南之事，而篇中之要则归之于死。刘永济说：“屈原对于生死之际，见之明，思之审，言之尤为俊伟。”诗歌几乎通篇皆作议论，但我们丝毫不觉其抽象和空泛，原因是诗人善于把议论情感化和形象化，且善用比兴，议论皆出于形象而源于特定的生活，都是有血有肉，活脱脱的，并又灌注了作者的灵魂与个性，因而富有诗人自己的特点和鲜明、强烈的感情色彩。篇中文意质直，多用短句，繁音促节，词迫意苦，反映作者近死之时的心情，与其他低徊反复、情意缠绵的一些作品有异;但与《惜往日》相较，“虽为近死之音，然纡而未郁，直而未激”(蒋骥语)，尚不可遽以为绝笔之作。