《古文·墨池记》鉴赏

古文·墨池记

曾巩

临川之城东⁽¹⁾，有地隐然而高⁽²⁾，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长⁽³⁾，曰王羲之之墨池者⁽⁴⁾，荀伯子《临川记》云也⁽⁵⁾。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪⁽⁶⁾?

方羲之之不可强以仕⁽⁷⁾，而尝极东方⁽⁸⁾，出沧海⁽⁹⁾，以娱其意于山水之间⁽¹⁰⁾，岂有徜徉肆恣⁽¹¹⁾，而又尝自休于此邪⁽¹²⁾?羲之之书晚乃善⁽¹³⁾，则其所能⁽¹⁴⁾，盖亦以精力自致者⁽¹⁵⁾，非天成也⁽¹⁶⁾。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪⁽¹⁷⁾?则学固岂可以少哉! 况欲深造道德者邪⁽¹⁸⁾?

墨池之上，今为州学舍⁽¹⁹⁾。教授王君盛恐其不彰也⁽²⁰⁾，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之⁽²¹⁾，又告于巩曰：“愿有记。”推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废⁽²²⁾，而因以及乎其迹邪⁽²²⁾ ?其亦欲推其事以勉其学者邪⁽²⁴⁾ ?夫人之有一能，而使后人尚之如此⁽²⁵⁾，况仁人庄士之遗风余思⁽²⁶⁾，被于来世者何如哉⁽²⁷⁾。

庆历八年九月十二日⁽²⁸⁾，曾巩记。

〔注释〕 (1)临川：宋代抚州临川郡，今江西临川县。(2)隐然： 突起的样子。(3)洼(wa)然：低深貌。方以长： 方而长。(4)王羲之：(321—379)字逸少，琅琊临沂(今山东临沂)人，晋穆帝时为右军将军，会稽内史，故世称王右军。工书法，草书学张芝，正书学锺繇。后吸收民间用笔圆转的书风，发展创造，力去隶意，形成妍美流利的新书体。其书为历代书家所崇尚，并尊之为“书圣”。墨池： 相传为王羲之写字洗笔的水池。(5)荀伯子：南朝宋颖阴(今河南许昌)人，曾任临川内史，著《临川记》六卷。(6)张芝： 字伯英，东汉敦煌酒泉(今甘肃酒泉)人。善章草，后脱旧习，创今草; 魏韦诞称他为“草圣”。王羲之佩服他的书法，在《与人书》中云： “张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。” (见《晋书》本传)信：真。邪： 同“耶” 。(7)方： 当。强(qiang)： 勉强。仕：做官。(8)极：穷尽。东方：指浙东、浙中诸郡。(9)出沧海： 出游东海。(10)娱： 舒展。(11)徜徉(chang yang)：徘徊。肆恣：任情放纵。(12)休： 休息。(13)晚乃善： 晚年才趋于精妙。(14)能： 擅长。(15)致： 达到。(16)天成：天然所致。(17)学： 指学习的精神。(18)深造道德：在道德方面达到很高成就。(19)州学舍： 指抚州官学的校舍。(20)教授： 官名。宋朝路、府、州学中主管教育的官员。彰： 显扬。(21)楹：房屋前面的柱子。揭：揭示、悬挂。(22)一能： 一技之长。(23)迹：遗迹。(24)推： 推崇。(25)尚： 尊敬。(26)仁人庄士： 品德高尚学问渊深者。(27)被： 影响。(28)庆历： 宋仁宗年号。庆历八年：公元1048年。

〔鉴赏〕墨池在江西省临川县，相传是东晋大书法家王羲之洗笔砚处。曾巩钦慕王羲之的盛名，于庆历八年(1048)九月，专程来临川凭吊墨池遗迹。州学教授(官名)王盛请他为“晋王右军墨池”作记，于是曾巩根据王羲之的轶事，写下了这篇著名散文《墨池记》。名为《墨池记》，着眼点却不在“池”，而在于阐释成就并非天成，要靠刻苦学习的道理，以此勉励学者勤奋学习。文章以论为纲，以记为目，记议交错，纲目统一，写法新颖别致，见解精警，确是难得之佳作。

本文意在写论，但发议之前，又不能不记叙与墨池有关的材料。否则，议论便无所附丽，显得浮泛，失之空洞说教。如记之过详，又会喧宾夺主，湮没题旨。故作者采用了记议结合，略记详论的办法，以突出文章的题旨。开头，大处落笔，以省俭的笔墨，根据荀伯子《临川记》所云，概括了墨池的地理位置、环境和状貌： “临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长”。同时，又根据王羲之仰慕张芝，“临池学书，池水尽黑”的传说，指出墨池得名的由来。其实，有关墨池的传说，除《临川记》所述之外，还有诸种说法，因本文的目的在于说理，不在于记池，所以皆略而未提。文辞之简约，可谓惜墨如金。对于墨池的记叙，虽要言不繁，却铺设了通向议论的轨道。接着文章由物及人，追述了王羲之退离官场的一段生活经历。据《晋书》记载，骠骑将军王述，少时与羲之齐名，而羲之甚轻之。羲之任会稽内史时，述为扬州刺史，羲之成了他的部属。后王述检察会稽郡刑政，羲之以之为耻，遂称病去职，并于父母墓前发誓不再出来做官。对于王羲之的这一段经历，作者只以“方羲之之不可强以仕”一语带过，略予交代，随之追述了王羲之随意漫游，纵情山水的行踪： “尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂有徜徉肆恣，而又尝自休于此邪?”这一段简略追述，也至关重要。它突出了王羲之傲岸正直、脱尘超俗的思想，这是王羲之学书法的思想基础和良好的精神气质，不能不提。从结构上讲，“又尝自休于此邪”一语，用设问句式肯定了王羲之曾在临川学书，既与上文墨池挂起钩来，又为下文的议论提供了依据。随后，在记的基础上，文章转入了议：“羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。”虞和《论书表》云： “羲之书在始未有奇，殊不胜庾翼、郗愔，迨其末年，乃造其极。尝以章草答庾亮，亮以示翼。翼叹服，因与羲之书云： ‘吾昔有伯英章草书十纸，过江亡失，常痛妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观’。”这说明王羲之晚年已与 “草圣” 张芝并驾齐驱，可见“羲之之书晚乃成” 之说有事实根据，令人信服。那么，羲之书法所以“善” 的根本原因是什么?那就是专心致志，勤学苦练的结果，而不是天生的。至此，引出正论，托出题旨。继而又从反面申说，指出后人书法不及王羲之的原因，在于缺乏勤奋精神，进一步说明了刻苦学习的重要性。最后，又循意生发，引申到封建士大夫的道德修养上去，指出“深造道德” ，刻苦学习也是不可少的。就这样，正面立论，反面申说，循意生发，一层深似一层地揭示了文章的题旨。然而，作者对题旨的开拓并未就此止步。在简略记叙州学教授王盛向他索文的经过以后，文章再度转入议论： “推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪?其亦欲推其事以勉其学者邪? ” 这虽是对王君用心的推测，实则是作者作记的良苦用心。接着，又随物赋意，推而广之，进一步议论道： “夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉。”作者由王羲之的善书法之技，推及到 “仁人庄士” 的教化、德行，勉励人们不仅要有 “一能” ，更要刻苦学习封建士大夫的道德修养，从而把文意又引深一层。曾巩是 “正统派” 古文家，文章的卫道气息较浓厚，这里也明显地流露了他卫道的传统思想。

在宋代以“记” 为体裁的说理散文中，象《墨池记》这样以记为附，以议为主的写法还是不多见的。《醉翁亭记》的思想意脉是“醉翁之意不在酒” ，“在乎山水之间也” 。但这种“意” ，不是靠发 “议”表达出来的，而是随着山水相映、朝暮变化、四季变幻的自然景物描写透露出来的; 《岳阳楼记》的重心不在记楼，在于敞露个人“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 的襟怀，在抒情方式上，作者采用的是触景生情的方法，因而文章铺排笔墨，以较多的篇幅写了岳阳楼变幻莫测的景色。而《墨池记》用于记 “池” 的文字较少，议论文字却很多。它不是在记叙之后再发议论，而是记事、议论错杂使用，浑然一体。尽管议多于记，却无断线风筝，游离意脉之弊，读来觉得自然天成。可以说《墨池记》脱尽了他人窠臼，辟出了自家蹊径。