古文观止·秦瀛·赠邵秀才序
余监司浙西【1】，于诸生【2】中得一人焉，曰邵子怀粹。余初未识邵子，因其邻潘侍御【3】德园以识邵子。侍御又为余言， 邵子故与长洲彭进士尺木【4】善。侍御贤也，进士又贤也，以侍御与进士之贤，而知邵子贤。因侍御以识邵子，而知邵子果贤也。
邵子少孤露【5】，能敬事其兄。足不出里闬【6】，而行修于家。为善若不及，言动一范于礼。所为诗古文词，欲追蹑【7】古作者，而不屑苟同于世俗，盖邵子之贤如是。
顾余既识邵子，每乐昵【8】就邵子，
邵子乃落落然【9】，非招之来不肯至。夫邵子非有干【10】于余者也，余亦非有私【11】于邵子者也，而邵子以道自闲，卒守而不变。余是以益贤邵子。
邵子困【12】诸生中，年四十无所试，然于吏治之得失，民生之休戚，皆能言之。邵子虽无干于金，而余不能无求于邵子也。《诗》曰：“孑孑【13】干旄【14】，在浚【15】之郊。”又曰：“彼姝【16】者子，何以告【17】之?”余之贤固远愧卫大夫，而邵子何以告我也。
【注释】
【1】监司浙西：任浙江臬司。
【2】诸生：清代称生员为诸生。
【3】侍御：清时御史之通称。
【4】彭进士尺木：彭绍升，字允初，号尺木，江苏长洲人。
【5】 孤露： 无父母。
【6】 闬(han)： 里巷的门， 墙垣。
【7】 追蹑(nie)： 追随。
【8】 昵(ni)： 亲近。
【9】 落落然： 形容举止潇洒自然。
【10】 干(gan)： 求。
【11】 私： 因私事而请求。
【12】 困： 陷于艰难困苦之中。
【13】 孑孑(jie jie)： 特殊的样子。
【14】 干旄(mao)： 古代用牦牛尾做装饰的旗子。
【15】 浚(jun)： 汉浚仪县， 故城在今河南开封西北。
【16】 姝(shu)： 美好的样子。
【17】 告(gu)： 忠言; 一说告同予， 即给予的意思。
【赏析】
爱惜贤者， 敬重贤者， 是我国人民自古以来的优良美德。读罢秦瀛的《赠邵秀才序》， 我们深深地感到这是一篇爱贤、敬贤、求贤的佳作。
所谓贤者， 一指其道德， 一指其才能， 有德有才之人。确实是难得的贤才。邵秀才怀粹就可以算是这样一个贤者， 所以秦瀛才有一篇赠序馈赠给他。
《赠邵秀才序》从立意上看， 突出了一个“贤”，以贤贯串全文， 又围绕贤展开叙述和抒情。
作者在文章的开头直截了当地告诉读者， 邵怀粹是他任浙西臬司时认识的一个生员。说起认识， 颇为曲折， 邵秀才是侍御潘德园的邻人; 又据潘德园说， 邵秀才与长洲彭进士尺木很有交情。而后作者推论道：“侍御贤也， 进士又贤也， 又侍御与进士之贤， 而知邵子贤。”待到认识， 接触了邵秀才， 证明自己的推论没有错误，“邵子果贤也。”从这段颇具推理的论述中， 可知作者有广交贤才的气度和识别贤才的慧眼， 也就在这一连串的“贤”字的推论中， 读者已深信“邵子果贤也”。
邵怀粹何以成为贤者， 他作为贤者的具体表现又是什么?仅凭推论是远远不够的， 因此， 作者又从邵怀粹的身世， 自己与他交往中的具体事例加以证实， 文章也因此加深且扩展了。
就身世而言， 邵怀粹从小而孤， 但他能敬重他的兄长， 受到良好的道德礼仪的熏陶、教育。把高尚的道德， 作为自己的规范; 把古代的贤者，作为自己追踵的楷模。因此， 才有高尚的情操， 有高尚道德情操的人， 才不苟同世俗的偏见与狭隘。由此而论， 作者从接受的教育、追摹的目标两方面来说明邵怀粹之所以贤的原因。
就自己与邵怀粹的交往而言，作者以“落落然”一词对他大加赞誉。道德高尚的贤者，绝不屈就于他人的招致，也不对他人有非分的要求，虽然作者没有因私事而有求于邵怀粹，但邵怀粹也绝不有求于作者。终身守道而不变其志，秉公持正，真可称为君子、贤者了。
然而，遗憾的是像邵怀粹这样贤德之才，却不能施展自己的才华与抱负，虽已年届四十，却仍陷于艰难困苦、仕途多舛的境况中。是他无先德，还是无才?都不是，是社会不容他。“邵子困诸生中，年四十无所试”，作者同情邵怀粹，深为他不被擢用而痛惜。透过平淡的叙述，可以看到作者对当时社会的不满，对埋没人才、扼杀贤才的吏治的控诉。弦外之音的力量大于字面的含义可谓多矣。
《赠邵秀才序》是一篇赠序性散文，以记叙邵怀粹的生平、事迹作为文章的主要内容，但在叙述中波澜迭起。先是肯定“邵子果贤也”;接着，以“盖邵子之贤如是”肯定自己判断的无误，并赞誉邵怀粹的贤才之为;“余是以益贤邵子”，对于这样的贤才，作者简直到了倾慕的地步，也把自己求贤若渴的情感淋漓尽致地表达出来。于是，作者明确地宣称：“邵子虽无干于余，而余不能无求于邵子也。”也就是说，作者真心实意地求教于邵子，渴望在吏治，在道德，在安民等诸方面能得到邵怀粹的指教，能发挥他的才华，使自己在治国安民上有所作为，创造治国安民的业绩。因此，如果说《赠邵秀才序》是一篇求贤佳作，实不为过。“唯才是举，吾得而用之”，曹操《求贤令》的箴言，秦瀛力求在他的吏治中得以宏扬。
爱贤、敬贤、求贤的情感推向高潮，便凝聚为全文的最后一段。《诗经·干旄》，历来被认为是“礼贤者之诗”，也就是用以招聘贤德的人的意思。该诗的第三章是：“孑孑干旄，在浚之城。素丝祝之，良马六之。彼姝者子，何以告之?”作者引用这一章的首尾两句，表示自己要高举装饰华丽的旌旗，到浚邑去求访贤者，对那美好的贤才， 自己将奉送什么给他呢?贤者是谁?就是邵秀才怀粹。作者深愧自己的贤德远不如善于求贤的卫国大夫，因此能否得到邵怀粹的忠告，能否得到邵怀粹的佐肋，尚属未卜，但其心之诚，其举之诚，定会感动邵怀粹。在政通人和的时代，贤者将辈出，国家将在贤者的治理下，举国安定，百姓安居乐业，百业兴旺发达。
文章以赞颂贤者为始，以拜求贤者为结，确实是一篇不可多得的爱贤、敬贤、求贤的佳作。
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