予心充塞天壤间，岂以一物相拘关。
然于一物无不有，遂得此身相与闲。
上人构堂号栖心，不欲尘累相追攀。
冷灰槁木极溃败，虽有善迹辄自删。
予尝浩然无所挠，与子异指亦往还。
卷舒动静固有道，期于达者诚非艰。
本诗为僧人若神栖心堂筑成而作。若神，僧人号，姓氏里籍不详。栖心堂，僧人所筑室名，取其栖心养道之意。
诗前四句为一个层次，禅宗认为，人的本心、本性，也就是佛性。它实际是世界的本源，世界万物无不是一心所造。诗人起笔称： “予心充塞天壤间”，正是从这一立场表述自己对禅宗教义的理解。顿悟了这样的一颗本心，当然就不会被任何事物所拘羁。既然如此，又何必盖一间什么房子来 “栖心”呢？来拘束这颗本心呢？故有“岂以一物相拘关”句。“物”者，栖心堂也。栖心堂是若神所建，供若神居住。诗人这儿讲“予心”，则是说诗人自己之心。“予心”又和若神建栖心堂有什么关系呢？禅宗认为，虽然人各一心，但从本性、本心上讲，同一佛性，故同一本心。这里，诗人 “心”即若神心，若神心即诗人心。诗人心既非任何事物所能拘羁，若神心又难道是可拘羁的吗？ 然而，这一佛性本心贯串于天地万物之间，即所谓“于一物无不有”，即拥有一切，作为一个个体生命的体现，又有 “此身”存在，故还需任运自然，作堂栖心。对这种身、心的关系，诗人用三个字来形容“相与闲”，充分表达了若神作为一个禅宗僧人的超然洒脱之态，也反映了诗人对禅宗思想的深切理解。
“上人”二句诠释若神构建栖心堂之动机及栖心堂命名由来。上人，具备德智善行之人，后常专称佛家释子。栖心堂为 “上人”所构，为的是摆脱尘世之累并与世隔离、免除俗世追逐攀比带来的身心之苦。人生功名富贵，若神僧业已看作尘土，也正因看破红尘，他才有建堂独居，但求栖心之举。“冷灰槁木”两句，即是他大彻大悟后的表现。《庄子·齐物论》篇有“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎！”一节文字，谈的是物我为一，形神俱忘，齐万物，等死生这一思想，与佛禅相通。诗人化用此典，说明若神僧道行之高，栖心是实，并非挂羊头卖狗肉者流，也非以“栖心”标榜清高之辈。“虽有善迹辄自删”一句，又是对这一意思的补充。为善可证其品德; 不留善迹，为善而不要人知则又表明其看破名利，视名利如粪土这种思想。修行如斯，诚非易易。
“予尝”以下为最后一个层次，谈自己与若神的交游及守道勿违的道理。诗人说自己与若神虽非同道一途，却能相交往还，这在于自己的豁达洒脱、顺从自然而不事侵犯，不强加己意于他人。由此诗人悟到：世上万事万物，卷舒动静，各行其是，各有其道。“期于达者诚非艰”，道理极是浅显，对于那些 “达者”来讲，明白这一点并不艰难。禅本来无处不在，应该是不难理解并掌握的，但为什么这么多人都碌碌于世间，“达者”亦不能免俗呢？诗人在此留给读者一个值得吟味的问题。
本诗在艺术上最明显的特点是散文化倾向，以浅近的散文句式入诗。以此表情达意自是方便，但由于语言文字之推敲不够，有欠含蓄，诗的意象及韵味也便不足，这又构成了本诗艺术上的缺陷。
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