兰庭厌俗赏，奈苑瞩年华。
始入香山路，仍逢火宅车。
慈门数片叶，道树一林花。
虽悟危藤鼠，终悲在箧蛇。
诗人从将军春游佛门寺院，由洁净空灵的禅境，感悟人生拘束空苦，迸溅出诗人企求超脱的禅悦。
首二句紧扣“山寺”，以直叙入题。“兰庭”，即兰香氤氲的庭院，此指禅院。我们知道，佛学一般所追求的最高精神本体等都不在于现实世界之中，是与现实世界对立的。因此，作为传授佛学真谛的寺院，当然不欢迎众俗步入佛门。一个 “厌”字，写出了兰庭对待众俗的态度，表现了佛门的洁净高雅。“奈苑”，佛经中奈氏树园的简称，亦指寺院。“奈苑瞩年华”，一个 “瞩”字将寺院人格化，它像是历史的见证人，目睹岁岁月月。这两句切题叙事，渲染出深山古寺的幽静环境。
“始入”二句写 “游”。诗人和将军刚踏入去山寺的山路，就遇上了人间的烦恼。“香山”、“火宅车”乃为佛教用语。佛经有香山，在雪山之北。《观佛三昧海经》云：“雪山有树，名殃加陀，其果甚大，其核甚小，推其本末，从香山来以风力故，得至雪山。”“火宅车”用 《法华经》典，《法华经·譬喻品》谓几个孩子在房中玩耍，房子已经着火而犹不自觉。其父为了引诱他们出来，应诺凡出房者每人给一辆大车。孩子们蜂涌而出，遂免于火灾。佛教因此有“三界无安，犹如火宅”的说法。“仍逢火宅车”是把所游的山寺比喻为可帮助人逃脱“火宅”的大车。这两句，一写行踪，一写心迹。结构相对，内容相反，而意义上有递进，连贯而下，对仗中有气韵流动之美。
沉浸于如此心境中，自然企求超脱，希望有个理想的境界。五、六两句就是诗人所追求的境界：“慈门数片叶，道树一林花。”“慈门”，对佛门的尊称。“道树”，即菩提树，传说佛祖于此树下得道成佛，故称。“慈门”、“片叶”、“道树”、“林花”，它们互相映衬，展现出一个明净而鲜丽的禅悟境地。步入此境，仿佛是在玻璃般的世界里，世界也仿佛在水晶般的心灵里，令人忘机于片片叶儿，体悟于瓣瓣花儿，几乎达到心与境寂的禅悟境地。
末二句是诗人春游山寺后的感喟。慈门道树虽然使他顿然开悟，并且产生 “危藤鼠” 的感喟，但终究迹在尘中，悲在 “箧蛇”。诗人通过“藤鼠”、“箧蛇”的形象比喻，强调生活在俗物充塞的世界中，难以获得独立人格、自由精神的困境，反衬出禅境的无拘无束、自由自在。这两句，“虽悟”一转，“终悲”再转，而收到咏诗留念，甚合游览诗旨趣，极为得体。
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