万山不隔中秋月，一雁能传寄远书。
深密伽陀枯战笔，真成相见问何如。
风前橄榄星宿落，日下桄榔羽扇开。
照默堂中有相忆，清秋忽遣化人来。
骑驴觅驴但可笑，非马喻马亦成痴。
一天月色为谁好，二老风流只自知。
黄龙山在今江西修水，宋代慧南禅师在这里建立了禅宗七宗之一的黄龙派。清老即灵源惟清禅师，与黄山谷均为黄龙袒心禅师法嗣，二人交谊甚厚。黄山谷曾在一首诗中称赞惟清道行很高：“灵源大士人天眼。”(《自巴陵略平江临湘入通城，无日不雨，至黄龙奉谒清禅师……》) 又在《黄龙清和尚真赞》中说： “黄河彻底冻，白发通心白。虽有顾陆手，百巧画不得。”对他的风仪也很仰慕。惟清说禅，主张除去“偷心”，强调禅师应以 “钳锤妙密”(精通禅宗奥秘) 去对除徒众的 “偷心”。(《五灯会元》卷十七)崇宁元年(1102年)黄山谷曾到黄龙山为惟清改定《南昌集》，次年被贬宜州(今广西宜山)，崇宁三年(1104年)到贬所，这三首诗是当年秋天在宜山写的。崇宁四年 (1105年) 他便逝世了。
第一首写收到惟清来信时的心情。伽佗有两义，一指良药，《六十华严经》十说：“譬如伽陀药，消灭一切毒。”二指佛经中有一定格式的 “偈颂”文体。“深密伽陀”，借指惟清的来信，含有称颂来信宣示了深奥细密的禅道且文字美丽，对自己大有帮助的意思。战笔，指惟清书写之笔。枯，干、秃的意思。又杜甫 《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》： “南寻禹穴见李白，道甫问讯今何如。”这首诗的意思是：正是中秋之月普照千山万水的时候，收到了你的远方来信。看到你那宣示深密禅道的美丽文字，想到它一定耗费了你不少精力，写干写秃了你的毛笔，这真使我动了前往探问之情。
第二首感谢惟清派人前来探望。化人，语出 《列子》： “周穆王时，西极之国有化人来。”《翻译名义集》称： “周穆王时，文殊目莲来化，穆王从之，即《列子》所谓化人者也。”它一般用来指由神佛自己或凭其神力变化出来的人。在本诗中指惟清禅师派来探问的人。又据《僧宝传》，惟清禅师曾居照默堂。这首诗的前两句写广西宜山亚热带风光和自己生活的单调寂寞： 早上，我沐浴清风，看着星星从橄榄树梢落下; 傍晚，我看着西下的太阳从桄榔树叶间透出羽毛扇般的光芒，生活十分单调寂寞。后两句写居住在照默堂的惟清禅师忆及自己，忽然在清秋时节派人来探望。“忽遣”二字表达了诗人喜出望外之情。
第三首类似禅门的“颂古诗”。“颂古诗”是禅人参究公案有所得，为发明、宣传公案的意义，借古事古语说自己的体会而作的诗。“公案”是禅宗用来判断是非迷误的前辈祖师言行范例。丢舍“自性”向外求佛，禅宗叫 “骑驴觅驴”，《传灯录》： “不解即心即佛，真似骑驴觅驴”; 又据禅宗公案记载： “一夕，西堂、百丈、南泉随侍(马祖)玩月 (赏月)次。师(马祖)问： ‘还恁么时如何？’ 堂曰： ‘正好供养。’ 丈说： ‘正好修行。’ 泉拂袖便行。师曰： ‘经入藏(西堂智藏)，禅归海(怀海百丈)，唯有普愿(南泉普愿)，独超物外’”(《五灯会元》卷三)。马祖既否定了西堂对月而寻思 “供养”的观点，认为他太重经教，又否定了百丈对月而属意“修行”的说法，认为他太重禅修; 只赞许拂袖便行的南泉，称他“超然物外”。黄山谷这首诗表明他已悟出禅不能向外求，也不能从概念求，只能以超然物外之心求的道理。所谓 “一天月色为谁好？二老风流只自知”，写出了马祖、南泉于禅有会于心、两心相印的情状，有一种超迈的风韵，也包含着一种难言的寂寞。另外，据《诗话总龟》载： 杭州辨才长老退居龙井，不复出入。子瞻 (苏轼)往见之，尝出至凤凰岭。左右惊曰：“公复过老溪矣！”辨才笑曰：“杜子美不云乎：‘与子成二老，来往亦风流。’”因作亭岭上，名曰 “过溪”，亦曰 ‘二老’。这个故事表达了僧俗交往的喜悦之情。黄山谷非常熟悉杜甫诗，对这椿轶事也可能有所闻。因而，这首诗的后两句，也隐含着赞赏清老与自己的交谊的意思。
这三首诗，既记载了黄山谷与惟清禅师的友谊，又表达了黄山谷自己对禅道的体会，是情真意深之作。
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